第四個祭：贖罪祭【基督是神的羔羊】
神給以色列人的律法裏包含有五個祭。頭一個是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四個是贖罪祭，還有第五個祭是同一個條例，但是卻是不同的名稱。我們先來領會這樣的一件事，為甚麼同是一個原則，或是同一個條例，怎麼要分成兩個名字？兩個名字就是說是兩個祭，雖然是同一個條例，但是卻分成了兩個祭。
同一個條例的兩個祭
從內容上面來看，我想給弟兄姊妹先有這個印象。請弟兄姊妹們翻到第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」既然是同一個條例，為甚麼要分成兩個祭？弟兄姊妹們，這裏有個很明顯的事，我們一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，贖罪就是贖愆，贖愆也就是贖罪。但是神把它分成兩個，裏面就有一些事，我們必須先要注意。我不和弟兄姊妹們說得太仔細，我只是提出他們不同的地方在那裏，並不是說贖罪祭是重罪，贖愆祭是輕罪，不是這個。雖然從祭的名字上面，罪和愆好象有輕重，大小的分別，但是事實上，聖靈在這裏的啟示，完全不是根據這樣的事實。因為在這兩個祭裏，我們的神要叫人明白人在神面前的難處，當然這難處是指著在罪這一個範圍裏的。
我們真正要看人在神面前的難處，我們很清楚的瞭解有兩樣，一個是罪，一個是肉體，也就是說舊生命。在這裏也是兩個祭，是不是就是指著這兩個難處呢？好像有點接近，但也不完全是。我先這樣告訴弟兄姊妹們，你們慢慢去體會，你一定能體會得出來。
在我們的救恩的經歷上，我們頭一個在神面前蒙赦免的，乃是在我們接受救恩這一個時刻所有呈現在神面前的罪。這許許多多的罪，是根據一個事實，就是不認識神。說準確一點，就是不信神。許許多多的罪過，歸總起來還比不上不信的罪那麼嚴重。所以我們在救恩裏，頭一件事，就是讓基督所作的除掉我們不認識神，不信神，頂撞神的這些罪。如果我們可以這樣歸納起來說，那就是我們在生命上所犯的罪。所以你看，在贖罪祭裏沒有提到有人犯了甚麼罪，只是很抽象的叫你看到「作了神所不要你作的」。究竟甚麼是神所不要我們作的？這裏就沒有很清楚的說明。但是你看到第五章和第六章的贖愆祭的時候，你看到了每一個犯罪的事實，都很清楚的給指出來是甚麼罪，你這個人作了甚麼事，這個人有甚麼事該作的，但是他沒有作。說的都是很具體的，不像在贖罪祭裏所說的，好像只是把一個概念給你，就是「犯了罪。」
弟兄姊妹，你們看，這就是這兩個祭當中的區別。如果用主為我們所成就的救恩所帶出的果效來說，贖罪祭乃是贖生命的罪，贖愆祭乃是贖生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我們在神面前蒙恩的經歷來說，第四章是說我們的得救，贖罪就是說到我們得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是說到我們得救了以後，我們要在神面前恢復交通的赦免。我這樣說，弟兄姊妹們就能更容易瞭解，贖罪祭是說到約翰福音第三章，贖愆祭是說到約翰壹書第一章，如果你能瞭解這兩處經文的區別，那你就很清楚看見這兩個祭的區別。
感謝讚美神，我們看到神所預備的救恩是這樣的完全，我們認識到信主以前的罪，祂怎麼替我們解決。我們蒙恩得救以後，偶然被過犯所勝，神又怎樣來給我們補救。這一個補救，目的是恢復我們與神生命上的聯接和交通。我們感謝讚美神，我們先有了這樣的概念，我們再看四、五、六這三章，我們就能很清楚的看見，神為甚麼要把一個產生贖罪作用的祭分成兩個。
對於罪的認識
現在我們開始回到本文上面去看，我們看過三個祭，平安祭沒有贖罪的成份。素祭沒有贖罪的成份。燔祭輕輕帶著有贖罪的作用，但是這贖罪的作用是附帶的，次要的，因為燔祭乃是一個在神面前尋求完全悅納的祭。以往我們所看過的那三個祭，它們和罪的問題不是有很明確的直接關連。但是看到贖罪祭的時候，直截了當就說出這一個祭的功用，乃是徹底的除掉罪。
我們留意贖罪祭一開頭，神就對摩西說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏。」弟兄姊妹，我們在這裏看到，有一個非常嚴肅的事，這個嚴肅的事分成兩個部份，一個是說，若有人在耶和華面前作了神所不要他們作的事，這是頭一個部份。「若有人」，不是全體的人，可能只有一個人。但是一個人作了神所不喜悅的事，在神眼中看來，雖然是一個人在那裏作，但是那個影響是全以色列。
這就叫我們留意到一件很嚴肅的事，許多時候我們沒有留意到，我一個人軟弱，或是我一個人失敗，那是我個人的事，但神卻給我們看見不是這樣。因為我們看贖罪祭的時候，所提到的頭一部份是最重的罪的份量，這一個最重的份量，可能只是一個人所造成的。我們舉一個例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我們讀約書亞記的時候，我們記得我們讀到亞干的事，亞干是幾個人？只是一個人。他一個人作了一件事，他一個人作了神不要他們作的事，那結果是怎麼樣呢？那結果就是整個以色列都敗在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究屬靈責任，那只是亞干一個人，因為他明明的作了一件神很絕對的，很嚴肅的吩咐他們不該作的事。
個人與全體
弟兄姊妹，這樣我們就能看到了，這裏沒有說太多人，可能只是一個人，他只作了一件事，所以「若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件」（四2）。只是一件。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一個啟示，叫屬神的人知道怎樣在神的面前來保守自己，不落在神這樣的定罪底下。如果我們再把第二部份看下來，我們就曉得，剛才我們所提的，「一個人」、「一件事」，竟然有那麼嚴重的結果。我們從第二部份，我們就看到了，因為上文所說到的，「一個人」、「一件事」所引出的影響，是叫整個神所揀選的子民受害。
第二部份說得更清楚了，「若是祭司犯罪，使百姓陷在罪裏」（四3）。祭司犯罪，在屬靈上作帶領，屬靈的領袖，作了一些錯誤的帶領，叫全體百姓都陷在那錯誤裏，這樣，弟兄姊妹就看到那嚴重性了。這一個錯誤是從作帶領的那一個人開始，然後叫全民都落在那錯誤裏。神把這樣的一個人、一件事擺在一起，弟兄姊妹就曉得，剛才我們說「一件事」說得那麼嚴重，不是沒有根據的，所以在神的百姓中間，不管那起因是怎樣，如果能夠叫全體的百姓都受影響，這樣的罪在神面前只有一件，就是不信。亞干為甚麼作了那一件事呢？在人看來，只是說他貪心，但在神看來，他是不信。祭司把百姓帶進犯罪裏，因為他不信神，不信神說的話，他要用自己的想法來代替神的話。弟兄姊妹，這是很嚴肅的事，嚴肅乃是因為影響全體的百姓。所以我們在神面前要留意這一樣，在一開始的時候，神就把這個嚴肅的程度說清楚。
犯罪的生命
另外在這兩節經文給我們一點光照的，弟兄姊妹你留意，第貳節裏所說的，他們犯罪的時候，他們不知道那是罪，他們是「誤犯了罪」。甚麼叫「誤犯了罪」？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者說，他好象是受環境的影響，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心裏所不願意的。不管是那一種情形，神都把它歸在「誤犯」的範圍，很明確的告訴我們，神看人在神面前的罪，絕對不是看他的動機。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看來是一樣，因為神看的，乃是那犯罪的事實，和造成犯罪的那根本的原因。
弟兄姊妹們，這裏就給我們一個好大的光照。我舉一個例子來講，比方說，現在中國大陸，在基督教裏有一個所謂的「三自會」。弟兄姊妹常聽我們說到的，在當中有好些曾經是很好的基督徒，他們不是不知道這個事情不能摸，但是環境的壓力實在太大，他們感覺自己承擔不了，為了保存自己，他就進去了。但是環境壓力太大，能不能成為他不落在神的定罪的事實裏呢？不能的，神是看那事實是怎樣，神不是看你的動機是怎樣，神也不是看你的理由是怎樣。為甚麼呢？因為神看人會這樣犯罪，不是環境造成的，乃是人裏面那個亞當的生命造成的。
羅馬書第七章上所提到的，「我是已經被賣給罪了」，我雖然不願意作，但我是作了。為甚麼呢？保羅就在那裏明顯的指出來，「因為我是屬乎肉體的，我是已經賣給罪了。」如果我不是站在這樣的地位上，我就不會作神不喜悅的事。因為我就是站在那樣的地位上，那個地位是在亞當裏，說得嚴肅一點，那個地位是在撒但裏，所以就作出那樣的事。所以神不看我們的動機是如何，神是看我們站在甚麼地位上來作事。
這也正如我們讀羅馬書的時候，我們看到人在神面前被定罪，是因著甚麼被定罪呢？我們常常以為是第三章裏面所說的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以我們就被定罪，是不是根據這一點呢？如果我們細細去讀，我們就會發覺，不是根據這點，這一點擺出來乃是證實我們行為上的敗壞，來證實我們是一個罪人。那不是叫我們成為罪人的原因，叫我們成為罪人的原因是甚麼呢？仍然是在羅馬書，那是在第五章，那裏怎麼說呢？那裏說，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。犯罪的一人是誰？我們的祖宗亞當。因為他一個人的犯罪，眾人就成了罪人。
所以我們常常說，如果在世上你找到有一個人，從出生的時候開始，他一點犯罪的行為都沒有的，這個人是不是還是罪人？我們的道德觀念就說，「當然不是」。但是神的話告訴我們，就算有這麼一個人，他仍然是罪人。因為他是罪人不是根據他作了甚麼，乃是根據他是甚麼。他是亞當的後裔，是罪人的後代，那就是罪人。弟兄姊妹，這是很明確的一件事，為甚麼說罪人的後代就是罪人﹖很顯然那就是生命的問題。亞當的生命是犯罪的生命，我們成為罪人，乃是因為我們的生命是一個罪人的生命。
沒有誤犯這一回事
我們看到第二節的時候，在我們這一邊，我們有「誤犯了罪」，但是在神的鑒察底下，沒有誤犯的事實存在的，因為一切從犯罪生命出來的，就是犯罪的生活行為。比方說，你跳到十三節那裏留意一下，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未見，會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪。」這裏提到他們在那裏作一些事，他們不知道那是罪，真的是誤犯了，不知道而作了，事實上是誤犯了。但在人這邊有誤犯，在神那邊就沒有誤犯。神說，「他們一知道」不對了，他們就要獻祭，因為他們已經有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，還是有了罪。
你看第五章，有一個地方也是說到了。第二節，「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此就成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。」底下還有好多具體的例子，他作的時候，他完全不知道，但是我們看見，不知道並不等於沒有罪。因為神看那罪，是從生命裏面去看，我們人看罪，是從生活裏面去看。為甚麼我們一般人都不以為不信、不順服神，不是一個大不了的事呢？特別是信了主的人，他們從來沒有想到，不信、不順服，是最頂撞神的罪。但是主給我們看到，神是從生命的根基上面來看罪的問題，所以有罪產生，乃是因為生命是敗壞了。
同一個條例的兩個祭
從內容上面來看，我想給弟兄姊妹先有這個印象。請弟兄姊妹們翻到第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」既然是同一個條例，為甚麼要分成兩個祭？弟兄姊妹們，這裏有個很明顯的事，我們一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，贖罪就是贖愆，贖愆也就是贖罪。但是神把它分成兩個，裏面就有一些事，我們必須先要注意。我不和弟兄姊妹們說得太仔細，我只是提出他們不同的地方在那裏，並不是說贖罪祭是重罪，贖愆祭是輕罪，不是這個。雖然從祭的名字上面，罪和愆好象有輕重，大小的分別，但是事實上，聖靈在這裏的啟示，完全不是根據這樣的事實。因為在這兩個祭裏，我們的神要叫人明白人在神面前的難處，當然這難處是指著在罪這一個範圍裏的。
我們真正要看人在神面前的難處，我們很清楚的瞭解有兩樣，一個是罪，一個是肉體，也就是說舊生命。在這裏也是兩個祭，是不是就是指著這兩個難處呢？好像有點接近，但也不完全是。我先這樣告訴弟兄姊妹們，你們慢慢去體會，你一定能體會得出來。
在我們的救恩的經歷上，我們頭一個在神面前蒙赦免的，乃是在我們接受救恩這一個時刻所有呈現在神面前的罪。這許許多多的罪，是根據一個事實，就是不認識神。說準確一點，就是不信神。許許多多的罪過，歸總起來還比不上不信的罪那麼嚴重。所以我們在救恩裏，頭一件事，就是讓基督所作的除掉我們不認識神，不信神，頂撞神的這些罪。如果我們可以這樣歸納起來說，那就是我們在生命上所犯的罪。所以你看，在贖罪祭裏沒有提到有人犯了甚麼罪，只是很抽象的叫你看到「作了神所不要你作的」。究竟甚麼是神所不要我們作的？這裏就沒有很清楚的說明。但是你看到第五章和第六章的贖愆祭的時候，你看到了每一個犯罪的事實，都很清楚的給指出來是甚麼罪，你這個人作了甚麼事，這個人有甚麼事該作的，但是他沒有作。說的都是很具體的，不像在贖罪祭裏所說的，好像只是把一個概念給你，就是「犯了罪。」
弟兄姊妹，你們看，這就是這兩個祭當中的區別。如果用主為我們所成就的救恩所帶出的果效來說，贖罪祭乃是贖生命的罪，贖愆祭乃是贖生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我們在神面前蒙恩的經歷來說，第四章是說我們的得救，贖罪就是說到我們得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是說到我們得救了以後，我們要在神面前恢復交通的赦免。我這樣說，弟兄姊妹們就能更容易瞭解，贖罪祭是說到約翰福音第三章，贖愆祭是說到約翰壹書第一章，如果你能瞭解這兩處經文的區別，那你就很清楚看見這兩個祭的區別。
感謝讚美神，我們看到神所預備的救恩是這樣的完全，我們認識到信主以前的罪，祂怎麼替我們解決。我們蒙恩得救以後，偶然被過犯所勝，神又怎樣來給我們補救。這一個補救，目的是恢復我們與神生命上的聯接和交通。我們感謝讚美神，我們先有了這樣的概念，我們再看四、五、六這三章，我們就能很清楚的看見，神為甚麼要把一個產生贖罪作用的祭分成兩個。
對於罪的認識
現在我們開始回到本文上面去看，我們看過三個祭，平安祭沒有贖罪的成份。素祭沒有贖罪的成份。燔祭輕輕帶著有贖罪的作用，但是這贖罪的作用是附帶的，次要的，因為燔祭乃是一個在神面前尋求完全悅納的祭。以往我們所看過的那三個祭，它們和罪的問題不是有很明確的直接關連。但是看到贖罪祭的時候，直截了當就說出這一個祭的功用，乃是徹底的除掉罪。
我們留意贖罪祭一開頭，神就對摩西說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏。」弟兄姊妹，我們在這裏看到，有一個非常嚴肅的事，這個嚴肅的事分成兩個部份，一個是說，若有人在耶和華面前作了神所不要他們作的事，這是頭一個部份。「若有人」，不是全體的人，可能只有一個人。但是一個人作了神所不喜悅的事，在神眼中看來，雖然是一個人在那裏作，但是那個影響是全以色列。
這就叫我們留意到一件很嚴肅的事，許多時候我們沒有留意到，我一個人軟弱，或是我一個人失敗，那是我個人的事，但神卻給我們看見不是這樣。因為我們看贖罪祭的時候，所提到的頭一部份是最重的罪的份量，這一個最重的份量，可能只是一個人所造成的。我們舉一個例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我們讀約書亞記的時候，我們記得我們讀到亞干的事，亞干是幾個人？只是一個人。他一個人作了一件事，他一個人作了神不要他們作的事，那結果是怎麼樣呢？那結果就是整個以色列都敗在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究屬靈責任，那只是亞干一個人，因為他明明的作了一件神很絕對的，很嚴肅的吩咐他們不該作的事。
個人與全體
弟兄姊妹，這樣我們就能看到了，這裏沒有說太多人，可能只是一個人，他只作了一件事，所以「若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件」（四2）。只是一件。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一個啟示，叫屬神的人知道怎樣在神的面前來保守自己，不落在神這樣的定罪底下。如果我們再把第二部份看下來，我們就曉得，剛才我們所提的，「一個人」、「一件事」，竟然有那麼嚴重的結果。我們從第二部份，我們就看到了，因為上文所說到的，「一個人」、「一件事」所引出的影響，是叫整個神所揀選的子民受害。
第二部份說得更清楚了，「若是祭司犯罪，使百姓陷在罪裏」（四3）。祭司犯罪，在屬靈上作帶領，屬靈的領袖，作了一些錯誤的帶領，叫全體百姓都陷在那錯誤裏，這樣，弟兄姊妹就看到那嚴重性了。這一個錯誤是從作帶領的那一個人開始，然後叫全民都落在那錯誤裏。神把這樣的一個人、一件事擺在一起，弟兄姊妹就曉得，剛才我們說「一件事」說得那麼嚴重，不是沒有根據的，所以在神的百姓中間，不管那起因是怎樣，如果能夠叫全體的百姓都受影響，這樣的罪在神面前只有一件，就是不信。亞干為甚麼作了那一件事呢？在人看來，只是說他貪心，但在神看來，他是不信。祭司把百姓帶進犯罪裏，因為他不信神，不信神說的話，他要用自己的想法來代替神的話。弟兄姊妹，這是很嚴肅的事，嚴肅乃是因為影響全體的百姓。所以我們在神面前要留意這一樣，在一開始的時候，神就把這個嚴肅的程度說清楚。
犯罪的生命
另外在這兩節經文給我們一點光照的，弟兄姊妹你留意，第貳節裏所說的，他們犯罪的時候，他們不知道那是罪，他們是「誤犯了罪」。甚麼叫「誤犯了罪」？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者說，他好象是受環境的影響，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心裏所不願意的。不管是那一種情形，神都把它歸在「誤犯」的範圍，很明確的告訴我們，神看人在神面前的罪，絕對不是看他的動機。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看來是一樣，因為神看的，乃是那犯罪的事實，和造成犯罪的那根本的原因。
弟兄姊妹們，這裏就給我們一個好大的光照。我舉一個例子來講，比方說，現在中國大陸，在基督教裏有一個所謂的「三自會」。弟兄姊妹常聽我們說到的，在當中有好些曾經是很好的基督徒，他們不是不知道這個事情不能摸，但是環境的壓力實在太大，他們感覺自己承擔不了，為了保存自己，他就進去了。但是環境壓力太大，能不能成為他不落在神的定罪的事實裏呢？不能的，神是看那事實是怎樣，神不是看你的動機是怎樣，神也不是看你的理由是怎樣。為甚麼呢？因為神看人會這樣犯罪，不是環境造成的，乃是人裏面那個亞當的生命造成的。
羅馬書第七章上所提到的，「我是已經被賣給罪了」，我雖然不願意作，但我是作了。為甚麼呢？保羅就在那裏明顯的指出來，「因為我是屬乎肉體的，我是已經賣給罪了。」如果我不是站在這樣的地位上，我就不會作神不喜悅的事。因為我就是站在那樣的地位上，那個地位是在亞當裏，說得嚴肅一點，那個地位是在撒但裏，所以就作出那樣的事。所以神不看我們的動機是如何，神是看我們站在甚麼地位上來作事。
這也正如我們讀羅馬書的時候，我們看到人在神面前被定罪，是因著甚麼被定罪呢？我們常常以為是第三章裏面所說的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以我們就被定罪，是不是根據這一點呢？如果我們細細去讀，我們就會發覺，不是根據這點，這一點擺出來乃是證實我們行為上的敗壞，來證實我們是一個罪人。那不是叫我們成為罪人的原因，叫我們成為罪人的原因是甚麼呢？仍然是在羅馬書，那是在第五章，那裏怎麼說呢？那裏說，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。犯罪的一人是誰？我們的祖宗亞當。因為他一個人的犯罪，眾人就成了罪人。
所以我們常常說，如果在世上你找到有一個人，從出生的時候開始，他一點犯罪的行為都沒有的，這個人是不是還是罪人？我們的道德觀念就說，「當然不是」。但是神的話告訴我們，就算有這麼一個人，他仍然是罪人。因為他是罪人不是根據他作了甚麼，乃是根據他是甚麼。他是亞當的後裔，是罪人的後代，那就是罪人。弟兄姊妹，這是很明確的一件事，為甚麼說罪人的後代就是罪人﹖很顯然那就是生命的問題。亞當的生命是犯罪的生命，我們成為罪人，乃是因為我們的生命是一個罪人的生命。
沒有誤犯這一回事
我們看到第二節的時候，在我們這一邊，我們有「誤犯了罪」，但是在神的鑒察底下，沒有誤犯的事實存在的，因為一切從犯罪生命出來的，就是犯罪的生活行為。比方說，你跳到十三節那裏留意一下，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未見，會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪。」這裏提到他們在那裏作一些事，他們不知道那是罪，真的是誤犯了，不知道而作了，事實上是誤犯了。但在人這邊有誤犯，在神那邊就沒有誤犯。神說，「他們一知道」不對了，他們就要獻祭，因為他們已經有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，還是有了罪。
你看第五章，有一個地方也是說到了。第二節，「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此就成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。」底下還有好多具體的例子，他作的時候，他完全不知道，但是我們看見，不知道並不等於沒有罪。因為神看那罪，是從生命裏面去看，我們人看罪，是從生活裏面去看。為甚麼我們一般人都不以為不信、不順服神，不是一個大不了的事呢？特別是信了主的人，他們從來沒有想到，不信、不順服，是最頂撞神的罪。但是主給我們看到，神是從生命的根基上面來看罪的問題，所以有罪產生，乃是因為生命是敗壞了。
我們感謝神，在贖罪祭裏，神很嚴肅的叫我們看到，神是如何看罪。神不是根據人的感覺，神也不根據人的辯解，神乃是根據是不是有犯罪的事實。如果有，神就說，一切犯罪的事實，都是從犯罪的生命出來的。
解決罪的道路
現在我們又回到本文上面去，在第四章提到贖罪祭的事上，我們看到有一些條例，指明嚴重的罪是要怎樣處理，全體的罪是怎樣去處理，做領袖的人的罪又是怎樣的處理，一般百姓的罪又是怎樣的處理。看起來好象有一些差別，我們也承認是有一些差別，但是那差別不是說罪的程度大小的差別，乃是說罪所產生的影響的大小的差別。那罪所帶出的影響是大的，是全體的，或者說，罪所帶出的影響是相當大的範圍的，這時，神就告訴他們應當怎樣處理。如果是個人性的，沒有影響別人的，神也讓他們看見要怎樣處理。無論如何，罪一定要在神面前贖出來，如果罪不贖出來，這個人就該從民中剪除。
現在我們又要來留意一件事。在贖罪祭裏，當然祭牲是很重要的主題，但是除了祭牲以外，還有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在贖罪祭裏說到血的處理，是比較複雜的，是前三個祭都沒有的。但是在贖罪祭裏對於血的處理就很重視，要怎麼處理都有很清楚的吩咐。比方說，影響到全體犯罪的，那血有雙重的手續要作，其他沒有影響全體的，只是局部的，在血的處理上比較簡單一些。
我們先來看血的處理。我們注意，為甚麼在贖罪祭裏，血的處理是那樣的重要？如果沒有希伯來書，我們的確是有點不大容易瞭解。當然在利未記裏，也給我們有一點的啟示，但是不如希伯來書給我們看得那麼清楚。我們很清楚的一點是說到祭牲的血，就是說到神兒子的血。人在神面前蒙恩的根據，乃是因著神兒子流血。為甚麼說神兒子流血就解決人在神面前的罪的問題？固然第一是價值的問題，一個神兒子遠超過千千萬萬人的總和的價值，所以用神的兒子來交換我們，從價值上面來說，是綽綽有餘的。但是聖經從來沒有強調這一點，聖經所突出的，乃是神兒子的血。
當然神兒子流血的事，乃是說出神兒子把祂自己交出來，就用祂自己來代替我們承擔罪的代價。所以說到祭牲的血，就是神兒子的血。為甚麼神兒子的血能解決我們一切的罪所帶來的難處？弟兄姊妹們，在利未記裏就給我們看到了。有一個條例這樣說，說甚麼呢？乃是說到不能吃血。為甚麼不能吃血呢？原因就是說，「因為血裏面有生命」。我們特別留意到這一點，「因為血裏面有生命。」弟兄姊妹，請你們翻到十七章第十節，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除，因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪。」弟兄姊妹你看到，神不允許人去吃血，表面上看來，乃是說不允許人殘害生命。但是在底下神又說，祂不喜悅人殘害生命，因為血裏面有生命，這一點我們能瞭解。如果一個人受傷得很嚴重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎麼都不能挽回那個人的生命，那就是輸血，你想辦法找血來輸給他。為甚麼輸血能叫一個人給救活？當然可以這樣說，「因為沒有足夠的血，就沒有足夠的氧氣供應人的需要。」這樣是在醫學上給我們看到的。但是神的話叫我們看得更深一層，神說，「因為血裏有生命」，所以神就把血賜給人。賜給人作甚麼呢？贖罪。說清楚一點，用血來贖罪？不是。用甚麼贖罪呢？用生命贖生命，這也是約翰一書一章裏面所說的，用生命傳生命的同一原則。
彈血—開了一條又新又活的路
為甚麼定規了要用生命去贖生命﹖這也是律法上很重要的一個原則。你傷害了人，怎麼處理你呢？「以眼還眼，以牙還牙，以命還命。」這是律法裏一個很重要的原則。這些原則固然一面是說出了罪的工價乃是死，同時也是說出了，神的救贖乃是用生命贖生命。怎麼來顯明生命呢？血，因為血裏有生命，現在我們就來注意血，這裏提到，有三個處理的方法，在頭兩樣全體都受到影響的贖罪，三個方法都要用上。第一是彈血，第二是抹血，第三是倒血。我們每一樣都要看，我們先看這些動作，然後我們看整個條例的時候，我們會更能領會。
從第五節開始，「受膏的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。」在這裏就說，要把公牛的血帶到會幕，用指頭取一點血，彈在幔子上面。弟兄姊妹先記住這一件事，如果要把祭牲的血帶進至聖所的，或者是帶進會幕裏去的，就是說到要處理的罪是非常嚴肅的，因為所犯的罪是非常嚴重，所以必須要來到神的至聖所，在那裏來解決。解決甚麼呢？神說，「把那血在幔子上彈七次。」彈血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在聖經裏面有一個很特別的表明，乃是說到神在工作上的完全。現在在那裏彈七次，乃是來回應神工作的完全。
也許有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根據是在那裏，我們再提一下。弟兄姊妹記得，神用六天創造了在地上恢復的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在聖經裏常常用來說到神在祂所要作的完全。
在幔子上面彈血彈七次，那是甚麼意思呢？很自然就叫我們領會得到，這一個在那裏彈血的祭司，借著祭牲的血來提醒神，「神啊，你給人恢復的工作，你已經作完成了，現在人就帶著你所作完成的事，來到你的面前，祈求你赦免的恩典，」弟兄姊妹一定要記住，那時還是在舊約律法的時候，我們的主還沒有來完成救恩，所以一切都是在預表裏的。這是希伯來書給我們所看到的，一切在會幕裏面的食物和動作，都是一個預表，預表基督作為神的羔羊所要作的。我們曉得，救贖的恩典是神的兒子耶穌基督作成功的，祂沒有剩下一點點要我們去補充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹記得舊約是預表，預表當然就不是真實的事實，乃是說到要來的那真實的事。
我們要留意，把基督流血所作成的完整的救贖，彈在幔子上是甚麼意思？為甚麼彈在幔子上？弟兄姊妹們，我們記得，這幔子的功用乃是神公義的要求，在那裏擋住人不能到神的面前，因著這幔子掛在那裏，誰都不能到至聖所的施恩座前。大祭司一年只能進去一次，乃是因為有格外的條例和恩典給他有這樣的例外。除了這個例外以外，沒有一個人可以來到施恩座前，連大祭司在平常的日子，也沒有資格來到施恩座前，因為那幔子從上到下擋住了去路。但是感謝讚美神，我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿的幔子從上到下被撕開成了兩半。希伯來書第十章就說了，「借著耶穌的血，為我們開了一條又新又活的路，領我們到神的施恩寶座前」，並且是坦然的進到施恩寶座前。
弟兄姊妹們，我們現在就來注意了，基督在後來作成這樣一件事，把神和人中間那個間隔完全的打開。但在舊約的日子，基督的救贖還沒有作成，怎麼來在犯了罪的事實裏恢復與神的正常關係呢？就要把贖罪祭牲的血帶到幔子前面，用指頭來彈血七次，好像在那裏提醒神紀念祂兒子所作的。當然我們這樣想，乃是用新約的光來想那件事，在舊約的日子他們也許不懂，反正彈七次就是彈七次。但是我們用新約的光來看這件事，我們就會這樣說，「神啊，我們現在來提醒你，求你不要看我們的愚昧，你看見你兒子的所作，你兒子已經把你所要作的救贖作得非常的完全又徹底。神啊！你看見你兒子的所作，你就叫我們得赦免。」
弟兄姊妹看到了，彈血七次乃是說到神兒子所作的，在贖罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完備。現在就憑著神兒子所作成的這完備的恩典，來到神的面前尋求赦免，這是彈血。
抹血—恢復與神的交通
第二個動作乃是抹血，抹在甚麼地方呢？抹在香壇的四角上。這一點我們又要看了，仍然是那一隻祭牲的血，所以仍然是神兒子的血。血給彈了在幔子上，現在還要抹血在香壇上。為甚麼要抹在香壇上面？然後還要在祭壇腳倒血。現在是抹血在耶和華面前香壇的四角上，為甚麼呢？我們先要注意香壇的作用，香壇一面是向神的禱告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，這樣我們就明白了，香壇乃是說出人在神面前與神的交通中的尋求、敬拜、事奉。剛才彈血是把人帶去回到神面前的路，現在抹血在香壇的四角上面，乃是借著祭牲的血，也就是預表神兒子的血，在我們與神的交通當中，帶回完全的恢復。
我們蒙恩得救了，我們與神有交通了，但是罪把我們隔開，不能交通。要恢復交通，就要認罪，支取基督的血來作恢復。這是我們蒙恩得救以後的經歷。我們沒有得救以前，如果那條路是打通了，但我們這個人與神的關係沒有調整好，那條路是通了，但跟我們沒有關係，這一點，我想我們很容易瞭解。希伯來書二章那裏說，基督的死是為眾人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？顯然就不是，只有那些接受神兒子所作成的救恩的人，才能享用這樣的恩典。所以那裏說，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
我們看到了，雖然彈血是把到神面前的路打開了，但是人和神的正常關係還是要恢復。人與神正常的關係是甚麼呢？就說事奉、敬拜，作神的見證，這是正常的關係。人來到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的見證，因此在香壇那裏抹血，乃是恢復我們在神面前屬靈的功用。弟兄姊妹知道在出埃及記裏，神吩咐摩西去見法老的時候是怎麼說的，起頭就說，「容我的百姓去事奉我」。弟兄姊妹看到，人被帶回到神面前的正常裏，他必須要作一個事奉的人。現在的人都是停留在到神面前去作一個蒙恩的人，這一點當然是神很喜歡作的，但是神更喜歡的，乃是人到祂那裏去，顯明我們是事奉神的人。
所以在香壇那裏要抹血，抹在四個角上。為甚麼是四個角？這又碰到四的屬靈的意義。四這個數字也是說到完全，但只是說到屬地的完全。因為聖經裏面說到四的時候，多半是用在說明地的光景。我們特別在啟示錄裏面看到，「地的四方」，「天的四風」，這個四是甚麼？就是四個方位，這四個角就說四個方位，東、南、西、北。也就是說明「全地」就說地的四方，這個「四」是說到屬地的完全。
在這裏我們就看到了，來到神面前的人，他們在地上站立，必須要作為神的見證。但是因為我們犯罪的這個事實，現在要借著抹血來恢復該有的實際，這是抹血。
恢復在神面前的地位
第三個處理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭壇的腳那裏。祭壇是救贖作成功的地方，但同時也是神在那裏追討人的罪的地方。那地方怎麼能從神追討人的地方成為救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那裏。也就是說，要有神兒子的血在那裏顯出那拯救的功用。所以這些血是倒在祭壇那裏，來顯明救贖的恩典。人在這裏倒了血，神在那裏看見祭牲的血，就不再追討人的罪，也向人顯明神拯救的恩典，人就在那裏恢復蒙恩的地位。我們感謝讚美神。
你看到在祭壇那裏恢復地位，在香壇那裏恢復神所要的實際，在幔子那裏是打開那通到施恩寶座前的路。所以在這三個處理的方法裏面，都是說出那樣重要的救恩裏的事實。還要說一點關乎血的事，彈血，彈不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一點也就夠了？不是，你留意這裏，第七節當中那裏，「再把公牛所有的血，倒在會幕門口燔祭壇的腳那裏。」是倒所有的公牛的血。這乃是說到整個祭牲的血全都用上了。當然如果沒有這樣的吩咐，你倒一點血在地上也可以，但是神沒有這樣說，神說的是全部剩下的血都要倒在那裏。
三個所使用的方法加起來，就是那祭牲全部的血，不是只有一點點的血，如果只有一點點的血，那祭牲可能還沒有死。我們有的時候去驗血，也是被人抽出了一些血，所抽出來的血，你要用來彈七次，應該是足夠的，再抹在四個角上也可以足夠的，那只是我們身體上的一點點。但是在這裏處理血的時候，是要把那祭牲所有的血都倒在壇那裏。這乃是說出那祭牲是完全的死去了，也就是說到，神給我們的救恩，乃是借著祂的兒子完全的死作成功的。在處理血的問題上，弟兄姊妹你看到是這樣嚴厲又嚴肅的，我們感謝讚美主。
回到羅馬書上，或是希伯來書上，來看到關乎神兒子的血的問題，我們就會看得更透徹一些。為甚麼神兒子的血能叫我們得稱為義？為甚麼神兒子的血顯明神是義？在希伯來書上，我們也就看到，「祂一次的獻上自己，就成了永遠贖罪的根源」。我們實在要向主感謝和敬拜。今天晚上在贖罪祭裏頭，只是提出幾個點來在觀念上弄清楚，但是這幾個點都是很重要的。我重點要弟兄姊妹們注意的，不是你現在懂甚麼，你就說甚麼，就作甚麼，乃是要我們接觸到更深遠一點，甚麼叫作「創世以前，神已經看見基督的血」，這是彼得前書第一章裏面所說的。這話叫我們留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永遠的計畫裏所定規的。所以在律法裏，就借著獻祭的事，向我們有一個預表的啟示。等到這些預表成為實際的時候，我們就看神把祂創世以前所定規的，借著祂的兒子作成功在我們身上，這不是偶然的。這是神永遠的旨意，也是存在祂計畫裏所要作成的，我們全然是在神這樣的安排裏白白的蒙恩。
所以我們說，我們「得救是本乎恩，也因著信」。我們只是借著信去接受那恩，不是出於行為，也不是出於自己，乃是神所賜的。我們感謝讚美神，我願意弟兄姊妹讀舊約，特別讀到那五祭，我們要摸到神整個創世以前所定規的旨意。摸到這一點，比明白裏面所預表的內容還寶貝。
解決罪的道路
現在我們又回到本文上面去，在第四章提到贖罪祭的事上，我們看到有一些條例，指明嚴重的罪是要怎樣處理，全體的罪是怎樣去處理，做領袖的人的罪又是怎樣的處理，一般百姓的罪又是怎樣的處理。看起來好象有一些差別，我們也承認是有一些差別，但是那差別不是說罪的程度大小的差別，乃是說罪所產生的影響的大小的差別。那罪所帶出的影響是大的，是全體的，或者說，罪所帶出的影響是相當大的範圍的，這時，神就告訴他們應當怎樣處理。如果是個人性的，沒有影響別人的，神也讓他們看見要怎樣處理。無論如何，罪一定要在神面前贖出來，如果罪不贖出來，這個人就該從民中剪除。
現在我們又要來留意一件事。在贖罪祭裏，當然祭牲是很重要的主題，但是除了祭牲以外，還有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在贖罪祭裏說到血的處理，是比較複雜的，是前三個祭都沒有的。但是在贖罪祭裏對於血的處理就很重視，要怎麼處理都有很清楚的吩咐。比方說，影響到全體犯罪的，那血有雙重的手續要作，其他沒有影響全體的，只是局部的，在血的處理上比較簡單一些。
我們先來看血的處理。我們注意，為甚麼在贖罪祭裏，血的處理是那樣的重要？如果沒有希伯來書，我們的確是有點不大容易瞭解。當然在利未記裏，也給我們有一點的啟示，但是不如希伯來書給我們看得那麼清楚。我們很清楚的一點是說到祭牲的血，就是說到神兒子的血。人在神面前蒙恩的根據，乃是因著神兒子流血。為甚麼說神兒子流血就解決人在神面前的罪的問題？固然第一是價值的問題，一個神兒子遠超過千千萬萬人的總和的價值，所以用神的兒子來交換我們，從價值上面來說，是綽綽有餘的。但是聖經從來沒有強調這一點，聖經所突出的，乃是神兒子的血。
當然神兒子流血的事，乃是說出神兒子把祂自己交出來，就用祂自己來代替我們承擔罪的代價。所以說到祭牲的血，就是神兒子的血。為甚麼神兒子的血能解決我們一切的罪所帶來的難處？弟兄姊妹們，在利未記裏就給我們看到了。有一個條例這樣說，說甚麼呢？乃是說到不能吃血。為甚麼不能吃血呢？原因就是說，「因為血裏面有生命」。我們特別留意到這一點，「因為血裏面有生命。」弟兄姊妹，請你們翻到十七章第十節，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除，因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪。」弟兄姊妹你看到，神不允許人去吃血，表面上看來，乃是說不允許人殘害生命。但是在底下神又說，祂不喜悅人殘害生命，因為血裏面有生命，這一點我們能瞭解。如果一個人受傷得很嚴重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎麼都不能挽回那個人的生命，那就是輸血，你想辦法找血來輸給他。為甚麼輸血能叫一個人給救活？當然可以這樣說，「因為沒有足夠的血，就沒有足夠的氧氣供應人的需要。」這樣是在醫學上給我們看到的。但是神的話叫我們看得更深一層，神說，「因為血裏有生命」，所以神就把血賜給人。賜給人作甚麼呢？贖罪。說清楚一點，用血來贖罪？不是。用甚麼贖罪呢？用生命贖生命，這也是約翰一書一章裏面所說的，用生命傳生命的同一原則。
彈血—開了一條又新又活的路
為甚麼定規了要用生命去贖生命﹖這也是律法上很重要的一個原則。你傷害了人，怎麼處理你呢？「以眼還眼，以牙還牙，以命還命。」這是律法裏一個很重要的原則。這些原則固然一面是說出了罪的工價乃是死，同時也是說出了，神的救贖乃是用生命贖生命。怎麼來顯明生命呢？血，因為血裏有生命，現在我們就來注意血，這裏提到，有三個處理的方法，在頭兩樣全體都受到影響的贖罪，三個方法都要用上。第一是彈血，第二是抹血，第三是倒血。我們每一樣都要看，我們先看這些動作，然後我們看整個條例的時候，我們會更能領會。
從第五節開始，「受膏的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。」在這裏就說，要把公牛的血帶到會幕，用指頭取一點血，彈在幔子上面。弟兄姊妹先記住這一件事，如果要把祭牲的血帶進至聖所的，或者是帶進會幕裏去的，就是說到要處理的罪是非常嚴肅的，因為所犯的罪是非常嚴重，所以必須要來到神的至聖所，在那裏來解決。解決甚麼呢？神說，「把那血在幔子上彈七次。」彈血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在聖經裏面有一個很特別的表明，乃是說到神在工作上的完全。現在在那裏彈七次，乃是來回應神工作的完全。
也許有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根據是在那裏，我們再提一下。弟兄姊妹記得，神用六天創造了在地上恢復的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在聖經裏常常用來說到神在祂所要作的完全。
在幔子上面彈血彈七次，那是甚麼意思呢？很自然就叫我們領會得到，這一個在那裏彈血的祭司，借著祭牲的血來提醒神，「神啊，你給人恢復的工作，你已經作完成了，現在人就帶著你所作完成的事，來到你的面前，祈求你赦免的恩典，」弟兄姊妹一定要記住，那時還是在舊約律法的時候，我們的主還沒有來完成救恩，所以一切都是在預表裏的。這是希伯來書給我們所看到的，一切在會幕裏面的食物和動作，都是一個預表，預表基督作為神的羔羊所要作的。我們曉得，救贖的恩典是神的兒子耶穌基督作成功的，祂沒有剩下一點點要我們去補充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹記得舊約是預表，預表當然就不是真實的事實，乃是說到要來的那真實的事。
我們要留意，把基督流血所作成的完整的救贖，彈在幔子上是甚麼意思？為甚麼彈在幔子上？弟兄姊妹們，我們記得，這幔子的功用乃是神公義的要求，在那裏擋住人不能到神的面前，因著這幔子掛在那裏，誰都不能到至聖所的施恩座前。大祭司一年只能進去一次，乃是因為有格外的條例和恩典給他有這樣的例外。除了這個例外以外，沒有一個人可以來到施恩座前，連大祭司在平常的日子，也沒有資格來到施恩座前，因為那幔子從上到下擋住了去路。但是感謝讚美神，我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿的幔子從上到下被撕開成了兩半。希伯來書第十章就說了，「借著耶穌的血，為我們開了一條又新又活的路，領我們到神的施恩寶座前」，並且是坦然的進到施恩寶座前。
弟兄姊妹們，我們現在就來注意了，基督在後來作成這樣一件事，把神和人中間那個間隔完全的打開。但在舊約的日子，基督的救贖還沒有作成，怎麼來在犯了罪的事實裏恢復與神的正常關係呢？就要把贖罪祭牲的血帶到幔子前面，用指頭來彈血七次，好像在那裏提醒神紀念祂兒子所作的。當然我們這樣想，乃是用新約的光來想那件事，在舊約的日子他們也許不懂，反正彈七次就是彈七次。但是我們用新約的光來看這件事，我們就會這樣說，「神啊，我們現在來提醒你，求你不要看我們的愚昧，你看見你兒子的所作，你兒子已經把你所要作的救贖作得非常的完全又徹底。神啊！你看見你兒子的所作，你就叫我們得赦免。」
弟兄姊妹看到了，彈血七次乃是說到神兒子所作的，在贖罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完備。現在就憑著神兒子所作成的這完備的恩典，來到神的面前尋求赦免，這是彈血。
抹血—恢復與神的交通
第二個動作乃是抹血，抹在甚麼地方呢？抹在香壇的四角上。這一點我們又要看了，仍然是那一隻祭牲的血，所以仍然是神兒子的血。血給彈了在幔子上，現在還要抹血在香壇上。為甚麼要抹在香壇上面？然後還要在祭壇腳倒血。現在是抹血在耶和華面前香壇的四角上，為甚麼呢？我們先要注意香壇的作用，香壇一面是向神的禱告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，這樣我們就明白了，香壇乃是說出人在神面前與神的交通中的尋求、敬拜、事奉。剛才彈血是把人帶去回到神面前的路，現在抹血在香壇的四角上面，乃是借著祭牲的血，也就是預表神兒子的血，在我們與神的交通當中，帶回完全的恢復。
我們蒙恩得救了，我們與神有交通了，但是罪把我們隔開，不能交通。要恢復交通，就要認罪，支取基督的血來作恢復。這是我們蒙恩得救以後的經歷。我們沒有得救以前，如果那條路是打通了，但我們這個人與神的關係沒有調整好，那條路是通了，但跟我們沒有關係，這一點，我想我們很容易瞭解。希伯來書二章那裏說，基督的死是為眾人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？顯然就不是，只有那些接受神兒子所作成的救恩的人，才能享用這樣的恩典。所以那裏說，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
我們看到了，雖然彈血是把到神面前的路打開了，但是人和神的正常關係還是要恢復。人與神正常的關係是甚麼呢？就說事奉、敬拜，作神的見證，這是正常的關係。人來到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的見證，因此在香壇那裏抹血，乃是恢復我們在神面前屬靈的功用。弟兄姊妹知道在出埃及記裏，神吩咐摩西去見法老的時候是怎麼說的，起頭就說，「容我的百姓去事奉我」。弟兄姊妹看到，人被帶回到神面前的正常裏，他必須要作一個事奉的人。現在的人都是停留在到神面前去作一個蒙恩的人，這一點當然是神很喜歡作的，但是神更喜歡的，乃是人到祂那裏去，顯明我們是事奉神的人。
所以在香壇那裏要抹血，抹在四個角上。為甚麼是四個角？這又碰到四的屬靈的意義。四這個數字也是說到完全，但只是說到屬地的完全。因為聖經裏面說到四的時候，多半是用在說明地的光景。我們特別在啟示錄裏面看到，「地的四方」，「天的四風」，這個四是甚麼？就是四個方位，這四個角就說四個方位，東、南、西、北。也就是說明「全地」就說地的四方，這個「四」是說到屬地的完全。
在這裏我們就看到了，來到神面前的人，他們在地上站立，必須要作為神的見證。但是因為我們犯罪的這個事實，現在要借著抹血來恢復該有的實際，這是抹血。
恢復在神面前的地位
第三個處理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭壇的腳那裏。祭壇是救贖作成功的地方，但同時也是神在那裏追討人的罪的地方。那地方怎麼能從神追討人的地方成為救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那裏。也就是說，要有神兒子的血在那裏顯出那拯救的功用。所以這些血是倒在祭壇那裏，來顯明救贖的恩典。人在這裏倒了血，神在那裏看見祭牲的血，就不再追討人的罪，也向人顯明神拯救的恩典，人就在那裏恢復蒙恩的地位。我們感謝讚美神。
你看到在祭壇那裏恢復地位，在香壇那裏恢復神所要的實際，在幔子那裏是打開那通到施恩寶座前的路。所以在這三個處理的方法裏面，都是說出那樣重要的救恩裏的事實。還要說一點關乎血的事，彈血，彈不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一點也就夠了？不是，你留意這裏，第七節當中那裏，「再把公牛所有的血，倒在會幕門口燔祭壇的腳那裏。」是倒所有的公牛的血。這乃是說到整個祭牲的血全都用上了。當然如果沒有這樣的吩咐，你倒一點血在地上也可以，但是神沒有這樣說，神說的是全部剩下的血都要倒在那裏。
三個所使用的方法加起來，就是那祭牲全部的血，不是只有一點點的血，如果只有一點點的血，那祭牲可能還沒有死。我們有的時候去驗血，也是被人抽出了一些血，所抽出來的血，你要用來彈七次，應該是足夠的，再抹在四個角上也可以足夠的，那只是我們身體上的一點點。但是在這裏處理血的時候，是要把那祭牲所有的血都倒在壇那裏。這乃是說出那祭牲是完全的死去了，也就是說到，神給我們的救恩，乃是借著祂的兒子完全的死作成功的。在處理血的問題上，弟兄姊妹你看到是這樣嚴厲又嚴肅的，我們感謝讚美主。
回到羅馬書上，或是希伯來書上，來看到關乎神兒子的血的問題，我們就會看得更透徹一些。為甚麼神兒子的血能叫我們得稱為義？為甚麼神兒子的血顯明神是義？在希伯來書上，我們也就看到，「祂一次的獻上自己，就成了永遠贖罪的根源」。我們實在要向主感謝和敬拜。今天晚上在贖罪祭裏頭，只是提出幾個點來在觀念上弄清楚，但是這幾個點都是很重要的。我重點要弟兄姊妹們注意的，不是你現在懂甚麼，你就說甚麼，就作甚麼，乃是要我們接觸到更深遠一點，甚麼叫作「創世以前，神已經看見基督的血」，這是彼得前書第一章裏面所說的。這話叫我們留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永遠的計畫裏所定規的。所以在律法裏，就借著獻祭的事，向我們有一個預表的啟示。等到這些預表成為實際的時候，我們就看神把祂創世以前所定規的，借著祂的兒子作成功在我們身上，這不是偶然的。這是神永遠的旨意，也是存在祂計畫裏所要作成的，我們全然是在神這樣的安排裏白白的蒙恩。
所以我們說，我們「得救是本乎恩，也因著信」。我們只是借著信去接受那恩，不是出於行為，也不是出於自己，乃是神所賜的。我們感謝讚美神，我願意弟兄姊妹讀舊約，特別讀到那五祭，我們要摸到神整個創世以前所定規的旨意。摸到這一點，比明白裏面所預表的內容還寶貝。
在舊約的時候，神的救贖還沒有完成，但是神要叫人明白，祂十分樂意的給人赦罪的恩典，所以祂就在律法裏給以色列人預備了一個贖罪祭。這個贖罪祭按著實際的功用來說，並沒有真正的把人的罪贖出來。我們曉得，贖罪祭是帶著赦罪的恩典，但是在實際裏，神只是讓贖罪祭把人的罪遮蓋掉。我們在希伯來書就很清楚的看到這一點，在舊約裏，在律法底下，一切贖罪祭所帶出來的果效，都是遮蓋人的罪。雖然在舊約裏，只是叫人的罪得著遮蓋，但卻是發表了神的心意，神要赦免人的罪。
既然神沒有在律法底下，叫人真正的嘗到那贖罪祭的果效，贖罪祭在當時神的百姓的中間產生甚麼作用？我個人想，最低限度有兩方面。第一、讓人承認人有罪，人不知道自己有罪，但是有了贖罪祭，就好像照明了人的裏面，叫人看見自己有罪。因為要獻贖罪祭的人，他首先就必須要承認自己有罪。如果沒有罪，獻贖罪祭作甚麼？所以第一件事就是神要讓人知道自己有罪，也承認自己有罪。
第二，就是讓人仰望神赦免的恩典。這是我們看律法下贖罪祭的時候，需要有這樣的領會。我們上次也提到的，在贖罪祭裏很著重血的處理。我們看到有三種處理血的方法。頭一個是彈血，是把祭牲的血帶到至聖所裏面，彈在聖所的幔子上。第二就是把血抹在香壇的四角上。第三，就是把血都全倒在祭壇的腳上。
我們感謝神，在三個不同處理血的方法，有三個不同的屬靈功用。彈血是對著神面前彈在幔子上，這是恢復交通，就像約翰壹書裏所提到的，神兒子的血也洗淨我們一切的罪，叫我們可以與神恢復交通。抹血在香壇的角上，那是說到不允許人在神面前的事奉敬拜打岔，因為香壇是在神面前的事奉和敬拜，神在那裏等著人向祂事奉、向祂敬拜。所以第二個處理血的方法，乃是抹血在香壇上。第三個就是把血倒在祭壇的腳上，這是滿足神公義的要求。我們都曉得，祭壇就是在進入院子以後，人所碰到的頭一個事物。這一個事物，在會幕裏是最大的一件物件，它就是擋在院子門口，人要進到神面前，就必須經過祭壇。祭壇從一面來說，乃是神的追討。從另一面來說，祭壇又是神恩典的出口，或者說得清楚一點，乃是神恩典出口的根據。所以要到神的面前必須要通過祭壇。憑甚麼通過祭壇呢？底下就有祭牲的血流出來。
這三樣處理血的方法，在贖罪祭裏，幾乎是全都用上了。或者說得更清楚一點，在全體犯罪，或是祭司犯罪，叫百姓也落在罪裏，在血的處理上面，這三樣都要作。然後在個人那一方面，那就不必把血帶進會幕，就是不需要彈血，只是抹血跟倒血在祭壇就成了。為甚麼有這樣的區別呢？我想，我們讀到那些經文的時候，我們再看。
我們提到這三樣處理血的方法，就是要很突出那血的問題。為甚麼要那樣突出血的問題呢？這是非常清楚的給人明白，「若不流血，罪就不得赦免。」這是希伯來書上非常清楚的告訴我們的，「若不流血，罪就不得赦免。」（來九22）我們感謝讚美神，燔祭沒有那麼重突出血的處理，素祭根本就沒有血，平安祭也沒有把血突出得那麼明顯，但是一接觸到贖罪祭的時候，血的處理就成了一個非常嚴肅又明顯的問題。因為「若不流血，罪就不得赦免」，如果沒有血，人就不得稱義；如果沒有血，蒙了恩的人也不能抵擋仇敵。我們也記得在啟示錄裏面所提到的，那晝夜在神面前控告弟兄的撒但，它要對付神的兒女，它要把神的兒女帶離神的恩典，但是神的兒女怎麼能勝過它呢？神的話就很清楚的給我們看到，「弟兄勝過它，是因為羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」
勝過撒但好像有三個實際的內容，但是血是得勝的根基。沒有那些血，用神的道去對付撒但，撒但不怕，因為它看見，你只是一個佩劍的人，卻不會舞劍的。你既然不會使用那劍，它才不怕你會佩劍。如果你說，有人也不愛惜性命，但是他不愛惜性命有甚麼了不起呢？一般沒有血的記號的性命，在撒但的眼中根本就沒有意義和價值。感謝神，很清楚的給我們看到，血給我們帶來一個得勝的根基，叫我們可以絕對的拒絕仇敵的控告，因為血是把罪的問題在神面前作了一個徹底的對付，給人在神面前有了準確的地位，人在神面前要蒙恩也有了一個明確的根基。
在神的光中看罪
現在我們要轉過來，看到贖罪祭裏另外的一些事，我們在第四章裏，看到這樣的話，是關乎神的百姓犯罪的事實。在第二節，神說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件。」十三節，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了罪，是隱而未現，會眾看不出來的。」二十二節，「官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」二十七節，「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」這裏提到罪的問題，有團體的犯罪，有個人的犯罪，有領袖的犯罪，有百姓的犯罪。雖然是不同的範圍，不同的內容，但神在這裏非常清楚的指出一個問題，不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事，他知道，固然是罪，不知而作了，仍然是罪。
所以神在這裏說，「人誤犯了罪，」這個「誤犯」就是說出人在無知裏作了一些事，但是不因為人是在無知裏作出來，所以就不算為罪。人可以這樣看，「我不知道，我不明白那事，如果我明白，我一定不會作。」當然在人那一方面可以給自己這樣的原諒，但是神很清楚的在這裏說，「雖然是誤犯，還是罪。」在誤犯的時候，他不知道是已經犯了罪，那犯罪的事實仍然是一個事實。等到有一天，他發覺他明白過來了，「我犯了罪，怎麼辦呢？」能不能說，「我犯罪的時候是因為我無知，所以算了，馬馬虎虎，過得去就算了。」不成，神說，「甚麼時候他知道，甚麼時候他就要獻贖罪祭。」也就是說，罪在隱藏的時候，罪在沒有明朗的時候，不因為是隱藏，也不因為是不夠明朗，所以就可以貶低一點，不算為罪。人可以這樣想，但神不是這樣想，神所注意的，乃是犯罪的事實，神並不注意人犯罪的動機。換一句話說，動機不是神所看中的，我們人會看中動機，但是神不看中動機。
為甚麼神不看中動機呢？弟兄姊妹，我們都能記住的，我們這些人在神面前，都是亞當的後裔，就是一個罪人。罪人犯罪是很自然的，你甚麼動機犯罪都是很自然的，你有好的動機，那還是罪，你確實是有動機的犯罪而犯罪，當然更是罪。神所看的，是犯罪的事實，神不管人的動機，因為神絕對不能接受從犯罪的生命所流出來的東西。神看人犯罪，只是看那個犯罪的生命的表現，所以沒有動機可言。動機是人可以看的，但神不看，神只是看有沒有，有，或是沒有。我們感謝神，神的話給我們有那麼清楚又明確的看見。弟兄姊妹們，我們要感謝主，因為主把我們放在祂話語的光的保護底下，叫我們不輕易受了撒但的欺騙，而作了神所不喜悅的事。
無罪的代替有罪的
現在我們開始來看看贖罪祭的內容。祭牲當然一定是沒有殘疾的，這一點我們看燔祭的時候也提到，因為這祭牲乃是神兒子的預表，是無罪的替我們成為罪的主的表明。也是那聖潔沒有瑕疵的神的兒子，作了我們在神面前蒙恩的基礎，所以那祭牲是祭裏面很重要的一點。在獻祭的事上，祭壇不是最重要的，最重要的有兩樣，一個是祭司，一個是祭牲。我們看祭的時候，我們的重點是放在祭牲裏，附帶也說到祭司。我們看下去，我們就能很清楚的領會這一個。
贖罪祭是犯罪的人把祭牲牽到耶和華會幕的門口，然後在那裏按手在祭牲的頭上，這些都是和處理燔祭的時候一樣。按手一面是表明獻祭的人和祭牲的聯合，另一面也是借著按手，獻祭的人承認自己的罪需要有一個生命來代替。這個生命，是遙遙的指著神的兒子自己。
我們先看團體犯罪的事，祭牲殺了以後，就作處理血的事。血處理過了以後，就處理那祭牲。我們看看怎麼處理這個祭牲，很有意思的，我們越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我們固然看見是神用祂的兒子來作我們的代替，一面又叫我們看見神兒子作我們代替的經歷。這一點在贖罪祭裏說得太清楚了。我們看贖罪祭要燒在壇上的是一些甚麼東西。我們記得，燔祭是整個祭牲燒在壇上，因為燔祭是要獻祭的人完全的在神面前蒙悅納，就是借著整位神兒子來叫我們在神面前蒙悅納，借著神兒子的所是和神兒子的所作，來叫我們在神面前蒙悅納。借著祭牲獻上去，神兒子的所是和所作就成為我們在神面前的所是和所作，所以我們蒙悅納了，這是燔祭。
贖罪祭燒在壇上的，不是整個祭牲，只是祭牲的一部份。是那一些部份呢？「所有的脂油，就是蓋臟的脂油，和臟上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子」（四8-9）。弟兄姊妹你看，所燒上去的是這幾樣，不是整個。我們看平安祭的時候，提到這幾樣，我們說到這可以說是那祭牲顯出是完全，是肥美，就是根據這些東西。一個瘦得要死的牛羊，恐怕脂油也不會多，太多的脂油的又成了一個病牛。但是有很正常的脂油，就表明了那祭牲不僅是外面沒有殘疾，連裏面也是非常的健康。特別是那兩個腰子，弟兄姊妹曉得，腰子對動物來說，包括人在裏邊，最大的功能乃是把身體裏的毒素來過濾，把有毒的物質，經過過濾，就借著小便排了出來，腰子是生命的保護。現在神說，贖罪祭要燒在壇上的就是這些東西，能保護生命的就是神所看中的。適當的肥美，那也是神所注意到的，因為這就證實了這一個祭牲是完全的。
神恩典成就贖罪大工
弟兄姊妹們，我們要注意的，還不是神為甚麼要選這幾樣，神在這裏提到這幾樣的時候，很重很重的指出一個事實。第十節，「與平安祭公牛上所取的一樣。」關鍵就在這裏，在贖罪祭裏，你看見平安祭。看見平安祭是甚麼意思呢？我們曉得，平安祭乃是一個感恩祭，在贖罪祭裏面看見感恩，那是說出甚麼？那是說出獻祭的人，他實實在在認識神有恩典，就因為這一位神是一位樂意向人賜恩的神，是憑著這樣要得著恩典的心思，來尋求神的赦免。弟兄姊妹，這是太寶貝了。
我們回頭來看我們信主的經歷，沒有一個不認識神有赦免恩典的人，他們會來尋求神的赦免。所有接受主的人，雖然他還不懂得甚麼叫做恩典的實際，但是他在感覺上已經知道，我信主，主赦免我，主叫我脫離罪和死，這是恩典。但是恩典的實際是甚麼？也許在那個時候我們都不懂，慢慢的我們懂了，恩典乃是我們所不該得的，我們得著了。我們慢慢的懂得恩典的實際。但是無論如何，我們蒙恩得救的那刻，我們有恩典的感覺，正像神這裏在說的，要把這些燒在壇上，叫人在那裏摸著神的恩典，等候神的赦免。
在這事上，我們又看到一個問題。關於這幾樣東西，我們可以說，我們的主是把祂所有的榮美都交出來，就是這樣獻在神面前。我們感謝主，所以在贖罪祭裏，我們看到神要的就是這幾樣。為了更明白的瞭解這點，我們必須要把整個祭牲的處理來看，我們才看到這一點。剛才提到燔祭是整條牛都燒上去，除了那皮，所有留下來的全都要燒掉。弟兄姊妹們，你留意這裏，燔祭牲是整個在祭壇那裏燒的，而贖罪祭牲不僅是腰子和脂油跟肥尾巴要燒在壇上，其餘的也全都要燒掉，但不是燒在祭壇上，而是整個搬到營外，在營外焚燒。
弟兄姊妹們，這是甚麼意思？為甚麼腰子、油脂是在祭壇上燒，這些在營外倒灰的潔淨地方燒。都是燒，為甚麼不在祭壇上燒，為甚麼這些一定要搬到營外去呢？弟兄姊妹們，這個祭牲是我們的主的表明，你記得，我們的主被掛在十字架上的時候，主曾經喊過一些話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」你曉得為甚麼我們的主會喊出這樣的一些話？我們很容易領會，因為祂擔當了人的罪，所以神就掩面不看祂，祂也看不見神，好象祂和神中間有了一個很厲害的間隔，彼此不僅是沒有交通，甚至是眼睛也瞧不到。為甚麼我們的主在那裏這樣喊叫？這樣喊叫是不是只是表達主當時的感覺？當然主在那時候是有感覺，但不是僅僅表明主那個感覺，乃是要表達罪給人的那一個破壞，破壞到一個如何深的程度，我們看到贖罪祭就可以看出來。
罪是全然可憎的
這祭牲是主的預表，是沒有殘疾的，是榮美的，但是祂擔當上了人的罪，就成了不榮美了，成了不完全了，就成了可咒詛的了。所以這個祭牲必須要搬到營外。我們感謝讚美我們的神，祂借著這樣的處理叫我們看見，就算是祂的獨生子，在祂擔上了人的罪的時候，祂也就成了不能被神所悅納的，神不能接受祂，只能搬到營外去。弟兄姊妹，我們從前讀會幕的時候，我們曾經提過，甚麼是營外？就是神的紀念範圍以外。在神的紀念範圍裏，這一個擔上了人的罪的神的兒子，神也沒有給祂留下一個地位。
我們看到這些的時候，我們才懂得我們的主在十字架上的那個感覺是甚麼一回事。我們才能看見，為甚麼神是這樣狠心的。連懷裏的獨生子都不要理睬。我們感謝讚美主，我們看到這裏，就清楚的看到，我們的主為甚麼必須進到死地。為甚麼我們的主，不能用另外的方法，來叫人得拯救，必須要進入死，用死來拯救人？這是說出了罪在神的眼中的可憎和可咒詛。所以在祭牲的處理上，神指定要把那幾樣燒在壇上，那幾樣是表明這個祭牲的榮美和它的能力，神悅納這些。但是這個榮美的祭牲背上了世人的罪的時候，神只能把祂放在營外，燒在營外，燒在一個不蒙紀念的地方。我們求主給我們實在的看見，這是甚麼一回事。
我們留意這樣去處理祭牲，只有在全體犯罪或者祭司犯罪才這樣作，祭牲其餘的部份，都要搬到營外燒掉。這對人來說，有甚麼啟示的光呢？要搬到營外燒在倒灰潔淨之處，神要借著這一些的安排，叫人裏面有一些的看見。簡單的來說，那是人要接受神的看法。也就是說，神不允許人保留人的看法，人只能接受神的看法。這些年來，我們特別在美國，碰到許多稱為基督徒的人，原諒我這樣說，這些人對神的觀念模糊，對神的性情不清楚，對神的所作不瞭解，因此你常常聽到這些人說，「這是你們的看法，我的看法就不是這樣。」弟兄姊妹們，對神所命定的事，對於神所清楚發表出來的事，我們沒有資格保留人自己的看法，我們只能接受神的看法。也只有接受神的看法，我們才懂得神的話語怎麼能「教導人，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」因為是把人帶到神的感覺裏，帶到神的性情裏。
我們看看，既然神安排這些，要叫人去接受神的看法，神要我們在這事上看見甚麼？第一，不要給罪留地步，所以不能燒在祭壇上面，因為沾染了罪的，神不能接受，必須搬到營外，這是不給罪留地步。第二、要完全的除滅罪。當然，這不是人能完全的除滅，但是這祭牲給我們看見，要完全的把罪除滅，所以不僅是搬到營外，也燒在營外，並且是燒成灰。弟兄姊妹們，我們記得約翰壹書三章那裏明明的告訴我們說，神的兒子顯現，為要除掉人的罪，也是除滅魔鬼的作為。
我們感謝神，是這一個祭牲完全被除滅，說出了我們的主替我們去承擔罪，給我們有條件去除掉罪。弟兄姊妹記得以賽亞書第一章，主在那裏向以色列人宣告一件事。祂說，「你們的罪雖像朱紅，我能叫它白如羊毛。」我們也記得，在以弗所書一章裏說，主自己固然是聖潔沒有瑕疵，但是祂也把我們帶到聖潔沒有瑕疵。這是甚麼？就是完全除掉罪，不僅是除掉罪的行為，連同罪的生命也一併的除滅。這是神的看法，這是神在救恩裏給我們看見祂要作到怎樣的地步。第三，神要讓人認識，祂是聖潔的神，因此我們就不能接受一切被玷污的事物，要保守我們自己，在神的眼中為聖。所以弟兄姊妹，你看到在贖罪祭裏處理祭牲的身體有這樣的安排，我們實在感謝讚美我們的主。
必蒙赦免的應許
我想弟兄姊妹們先注意這一個結果，第二十節提到團體犯罪的時候，處理那祭牲身體的事，跟上面說的是一樣。這兩類的祭，都要把血帶進聖所裏。我們留意二十節，「收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣，祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。」弟兄姊妹，你注意這裏，祭司這樣作過了以後，我們留意那結果，「他們必蒙赦免。」這個「他們必蒙赦免」太寶貝了，太有恩典了。你再看，二十六節末了那裏，「他必蒙赦免。」然後，三十一節末了那裏，「他必蒙赦免。」末了的一節最末了的一句，「他必蒙赦免。」弟兄姊妹們，這是何等的肯定，這一個結果是何等的肯定，肯定到一個地步，不能更改的。特別是我們中文，用那個詞用得非常的明確「就必蒙赦免」。弟兄姊妹們，這個「必」字太好了。但是這一個結果是根據甚麼呢？就是根據有三件事作對了。
頭一件是作這事的人對了，第二件是那祭牲也對了，第三件是處理的方法也對了。感謝主，弟兄姊妹們要留意，這三件事就帶出一個果效，那一個尋求赦免的人，「就必蒙赦免」。但是弟兄姊妹千萬不要誤會，我們所說的獻祭的人對了，祭牲對了，獻祭的方法對了，並不就是這樣一般的來說的，乃是直接指著我們的主來說的，獻祭的祭司是預表主，祭牲也是預表主的，那處理的方法，也是預表主的經歷，全都是主的所是和所作。人在這一方面，很準確的在律法下作對了，他必定接受一個果效，「必蒙赦免」。
這事乃是說到在神的救贖工作裏，人接受這一位是祭司，是祭牲，也是經歷十字架的主，就帶出一個果效來，他不能不得赦免。不是這個人配得赦免，乃是那一位主，祂完全是配，祂顯出神的恩典和憐憫，借著祂所顯出來的神的恩典和憐憫，就把人完全的赦免過來。舊約雖然是遮蓋，但是給我們看到那效果是必蒙赦免。在新約裏，這事實顯得更清楚，我們也是這樣的經歷過來，我們感謝讚美主。
贖罪祭牲的應用
現在我想和弟兄姊妹多看一點點，我們看的是祭物，團體犯罪的祭物是公牛。從二十二節開始到末了，說到了個人的犯罪。我們看到個人犯罪的時候，律法所指定的祭牲就有點不一樣，不是公牛，而是公山羊，是母山羊，另外就是母綿羊羔。弟兄姊妹，你看到有這些區別，在甚麼的情形要用公山羊呢？是在甚麼情況下用母山羊呢？是甚麼時候用綿羊羔呢？都有特別的給我們要看的，不過母山羊跟綿羊羔是同一類。
公山羊是為了官長犯罪用的，母山羊跟綿羊羔是為了一般的百姓犯罪的，我們就要來問這事，如果把團體的祭牲都併攏一起來看，我們就看到那些祭牲是隨著贖罪祭的實際情形而逐漸的縮小。最大是公牛，最小是綿羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鴿子跟斑鳩，隨便你自己去選擇，用牛也成、用羊也成，用雛鴿或斑鳩也成。你覺得我們的主太寶貴，太榮美，我太愛慕祂，我就弄一個公牛來。你說我沒有這力量，我只能有鴿子和斑鳩，神說也沒有難處。在燔祭裏，這三種祭物可以隨便選一個，帶出來的果效是一樣的。
但在贖罪祭裏就不是這樣，如果是全體犯罪，如果是祭司犯罪，你非要用公牛不可，你就不能用公山羊。如果你是官長犯罪，你說，我拿只綿羊羔來就好了。律法就說，「不成」，你只能用公山羊。為甚麼呢？我們用主在新約裏面所說的兩句話，就很清楚的看到了。「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」你認識主多一點，你在神的面前所作的就要高一點。你在主的面前不是那麼更深的經歷主，神也就讓你在低一點的光景裏去處理，神說，「這也成」。因為神看我們這些人，完全是根據我們的所是，然後才看中我們的所作。這也就是有一些罪，有一些不太美的事，在一些初信的弟兄姊妹們身上，神讓他過去，但在一些在主裏面日子久一點的弟兄姊妹身上，神就不讓他過去。你說，都是同樣一件事情，為甚麼神偏待人？弟兄姊妹，不是神偏待人，乃是神看得起你，祂覺得你不應該有這樣的光景，所以要維持在神的面前那準確的地位和實際，你就要多接受破碎，你要多接受拆毀。弟兄姊妹，問題就是在這裏，「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」
我過去常常跟弟兄姊妹提過一件事，我再提提也很好，在現代人的眼中看來，就感覺某某弟兄是神大用的僕人，這也可以是事實，但是在將來見主的時候，你會發覺一個真相，和我們現在所想像的不一樣。我只是舉個比方而已，並不是事實。如果神託付給葛培理在他一生中，他要帶領一百萬人認識主，到葛培理去見主的時候，他是作了很大的工作，他把九十九萬九千九百九十九個人帶到主面前。嘩，好多啊！然後，我們看到有一個弟兄，神託付他一生裏只是帶五個人歸主，他見主的時候把五個人都帶過來。好，弟兄姊妹們，請問，當神在那裏宣告賞賜的時候，你以為是那一個得著主的讚賞大一些？
弟兄姊妹們，我們在這些事上，我們必須說，我們的看法也要受對付。不錯，葛培理已經作了很多的工作，很大的工作，但假如他見主的時候，他沒有把主託付他的作完，那怕是一點點，他就是沒有完成主的託付。一個寂寂無名的弟兄，神要他帶五個人，他就把五個人都帶到了，他是百分之一百完成了主的託付。弟兄姊妹，求神提醒我們，在那天，主的稱讚是這樣的，「你這又良善又忠心的僕人。」主很看中那個人的良善，那就是對主的態度，毫無保留的揀選主。主也是看中那個人的忠心，忠心就是作好主所託付他的，守住主所要他持守的。
弟兄姊妹們，在贖罪祭的內容裏，主也給我們看到這樣的一種光景，求神給我們更多的從舊約的律法裏，真實的看到神的心意。雖然我們今天不再在儀文裏，但是我們卻是在精意的當中。求神憐憫我們，叫我們能看見。
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在贖罪祭裏如果祭牲對了，處理的方法也對了，贖罪的果效就顯出來。因為主的話給我們看見，「必蒙赦免」。但是不管是團體或是個人，我們都看到一件事，在人這一方面，承受恩典是沒有疑問的，但是我們常常忽略一件事，不管是個人蒙恩也好，團體蒙恩也好，罪的顯露不管是大的罪，或是小的罪，神所給的赦免是確定的。也就是說出，神為我們所付的代價也是確定的，這一個代價是基督。我們犯的罪是大的，或者是我們犯的罪是人看為小的，但是我們看到神所付的代價都是基督。
我們要看準，罪在人的中間有大小的分別，但在神的眼中卻是一樣。因為在神看，不是看那一個人犯罪的動作，乃是看人犯罪的源頭。大的罪，是從亞當的生命出來，就是小的罪，仍然是從亞當的生命出來。神要對付的，不是我們犯罪的行為，當然神要對付這些行為，但是神主要要對付的，乃是對付那犯罪的生命。因為犯罪的生命把人一直留在亞當裏面，不叫人能回轉到基督作生命的實際裏。所以神在贖罪的事上，為人所付的代價不是根據人的犯罪行為大小、嚴重或是輕微，而是看在那一個犯罪的生命使人犯罪的事實。所以不管用甚麼樣的祭牲，公羊也好，公山羊也好，各種的母羊也好，都是指著基督。
恢復與神的交通
現在我們要來注意一點我們很容易忽略的事，贖罪祭提到的頭兩樣，都是團體性的犯罪，所以在血的處理上，有三個程式都要完成，就是彈血、抹血、倒血。但是從第三樣贖罪安排開始，就是個人性的犯罪，不管人的身份和地位是甚麼，是官長也好，是一般的百姓也好，在他們贖罪的時候，血的處理就跟頭兩樣有一點不完全相同，固然不需要把血帶進至聖所，就是說不需要彈血，但是要抹血。我們注意抹血這一點，弟兄姊妹又看到了，抹在甚麼地方？這裏有講究。在頭那兩樣，抹在會幕裏面的香壇的四角上。我們說，這是因為整個以色列是神選召出來作祂的見證，他們在神面前是一個事奉敬拜神的民族，所以他們不能在神的面前讓事奉和敬拜的服事停止，所以祭牲的血要抹在香壇上面。從二十二節開始到末了，提到三類的贖罪都是個人的。我們就看見彈血沒有了，但是抹血還保留著，但不是抹在香壇的四個角上，而是抹在祭壇上。這個區別是甚麼原因呢？弟兄姊妹，我們又看到，在個人犯罪的事上，所注重的是恢復交通，重在神面前承受赦罪的恩典，叫神與人的交通不致中斷。因此這樣的贖罪，很著重的一點就是要打通人與神的交通，這就是約翰壹書第一章裏所提到的屬靈的實際。所以在末了那三類的贖罪祭，都是抹在祭壇的四個角上，因為是在那裏尋求赦罪的恩典，恢復與神的交通。
祭壇的名字
但是弟兄姊妹們，你注意在底下那三個贖罪祭裏，是用兩個不同的方式來說到那個祭壇。一個是不叫那祭壇作祭壇，而把這祭壇叫作「燔祭壇」。弟兄姊妹你看二十五節當中，就是「抹在燔祭壇的四角上」。然後是三十節的當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」，三十四節當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」。一直把祭壇稱為「燔祭壇」，不叫那祭壇作贖罪祭壇。按理由來說，現在是獻贖罪祭，所以稱這個壇作贖罪祭壇，或簡單就稱作祭壇，那就很清楚了，但是聖靈沒有這樣說，聖靈很明確的在那裏說，這壇稱為「燔祭壇」。
另外我們再注意，第二個方式來說明這個祭壇。我們要記住，這個是贖罪祭。但是我們看二十四節，就是當中那裏，「宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方。」然後二十九節，「在那在宰燔祭牲的地方宰了。」然後三十三節，「在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。」弟兄姊妹你留意，兩個不同的方式說到那獻祭的地點，說到宰祭牲的地方叫作宰燔祭牲的地方，說到那獻贖罪祭的壇叫作燔祭壇，那意思就是說，神非常重視燔祭的事實。
但是我們說，這個是贖罪祭啊！怎麼那麼重的提到燔祭呢？弟兄姊妹們，這裏面有一個非常重要的事實。一些弟兄說了，在舊約的律法裏，神給以色列人有各種獻祭的條例，並且應許說，你照著那些條例來獻祭，就必蒙赦免。這樣，以色列人不是有了一個護身符麼？他們可以隨意犯罪，犯罪大不了就是獻祭，那以色列人不是很佔便宜麼？犯罪的結果一定是得著很多的利益，然後在那些利益當中，拿一點點來作贖罪祭牲，那不是很佔便宜嗎？這個問題，在羅馬書也被人提出來，既然我們蒙恩是因著恩典，而不是因著守律法，這樣，我們豈不是可以犯罪更多嗎？因為這邊一犯罪，那邊一尋求恩典，事情就過去了。
不是作在外面的儀文
弟兄姊妹們，我們讀到獻贖罪祭，裏面有這樣的記錄，這就給我們看到神所要的贖罪祭的實際是什麼。固然我們今天在新約裏，從羅馬書上，我們很清楚的看見，一個蒙了恩典的人，雖然是豐豐富富的享用著贖罪的恩典，但是卻不會因著有恩典，就隨意犯罪。因為那恩典乃是叫我們與基督聯合，我們的聯合打從一開始，就聯合於祂的死和復活。聯合於祂的死，除掉我們的罪行。聯合於祂的復活，我們接受一個不要犯罪的生命，這個不犯罪的生命，約束著我們不隨意犯罪。
當然在新約裏，我們是清楚的。但是你光是看律法的條例，好象以色列人有獻祭的定規，他們就是很有保護。但是聖靈在這裏指出獻贖罪祭的事實，祂是把贖罪祭與獻燔祭的地點連結在一起，就是說出，雖然是獻贖罪祭，但是必須有獻燔祭的心思，如果沒有獻燔祭的心思而獻贖罪祭，這個贖罪祭在神面前是不被紀念的。所以特別一而再、再而三的指出「燔祭壇」，「宰燔祭牲的地方」。
我們讀以賽亞書第一章，弟兄姊妹，你就看到這樣一個事實。主說了一些話是非常嚴肅的。從第十節開始一整段，我們為了能領會在贖罪祭裏也扯到燔祭壇的這個事實，我們就把這一段讀一讀。從第十節開始，「你們這所多瑪的官長阿，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓阿，要側耳聽我們神的訓誨！耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」
弟兄姊妹，你看到了這一段話，你看神說這段話嚴肅不嚴肅？明明是猶大的百姓，明明是猶大的官長，但是神說，「你們這些是所多瑪的官長，你們這些是蛾摩拉的百姓，」怎麼神的選民一下子會被神點名說，「這些是屬於所多瑪和蛾摩拉的。」不錯，在地位上來說，以色列民是蒙選召的。但從實際上面去看，他們已經墮落到像所多瑪和蛾摩拉一樣。獻祭的事在那裏沒有停止，守節期的事沒有停止，嚴肅會也沒有停止，但是神說，「我厭煩。你們送來這些東西，我厭煩，我不要這些。」他們也禱告了，但神說，「你禱告吧！我根本就不要聽。」
為甚麼會弄到這樣一個光景？神指出來，你們獻祭是獻祭了，聚會是聚會了，禱告也禱告了，可是你們都是把這些屬靈的事，作成宗教的儀文，卻沒有一個尋求神的實際。你們就算是在獻贖罪祭，但是你們獻祭的時候，雙手滿了人的血，你們雖然獻上各種各樣的祭物，作了許許多多律法上定規要你們作的事，但你們的實際卻沒有離開惡行，仍然活在作惡的當中。這樣獻祭有甚麼意思呢？
弟兄姊妹們，你看到在以賽亞書這裏，神要求猶大的百姓，拿出來的是屬靈的實際，不是那些屬靈外面的動作。這樣的心思，不僅是在以賽亞書裏說出來，我們很熟悉大衛那一篇認罪的詩，就是五十一篇。我們來看看十六節，「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你的壇上。」弟兄姊妹，是不是很矛盾？前面說，「神啊，你不喜歡祭，你喜歡，我就獻上。」末了的時候，又說，「神啊，你是需要祭的。」怎麼講？究竟神是要還是不要？神是要人獻祭，但神不是要作在外面的獻祭，神不是要那些獻祭的動作，神是要那些從裏面出來的獻祭。所以大衛裏面很清楚，他就說，「神啊，你所要的祭，乃是憂傷的靈。」因為「神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」如果不是因為認識罪而產生那憂傷痛悔，只是一個外面獻祭的動作，神是不要這些動作的。
我們把這些話領會過來，再看贖罪祭條例裏所提到的。祭是獻在燔祭壇上，宰祭牲是宰在燔祭牲的地方。弟兄姊妹們，主在這裏所發表的就很清楚了，就是在從前律法的底下，神也沒有要求人把人和神中間的事，作為宗教的活動。神一直等候要得的，乃是人很實在的向神尋求，讓神也很實際的把祂自己給人。這實在是寶貝。以色列的歷史，教會的歷史，一直記錄著人把屬靈的事變成宗教，神也知道人的天然會有這樣的傾向，所以不管是在舊約，或是在新約，神都不住的在提醒我們，神所要的，是屬靈的事，不是要屬靈的外貌。在這一個贖罪祭裏，也是非常清楚向我們顯明這一點。
在獻祭裏得恢復
現在我們又來注意，在個人獻贖罪祭的事上，上次末了的時候我們提到，「官長」就是在百姓當中有責任的，他們獻的贖罪祭是要公山羊。如果是一般的百姓，他們的贖罪祭牲主要是母山羊，或者是母羊羔。這個很希奇，為甚麼官長就要公的？一般的百姓是要母的？就是說，如果是一個官長要獻贖罪祭，他帶一隻母山羊來就不對。反過來說，一般人，他不是官長，他獻贖罪祭的時候，他把一隻公山羊帶來，那也不對。是不是在其中有一些原因呢？當然是，如果不是，那話裏就沒有說得那麼清楚，就說帶著山羊來就可以了，帶著山羊羔來就可以了，是母的也好，都無所謂。
但律法上是寫得那麼清楚，官長只是要公山羊，一般的百姓只是要母的羊，是甚麼原因呢？是不是公山羊的價值貴一點？母山羊的價值沒有那麼貴？你是做官的，你多有一點錢，那就多付一點代價，是不是？肯定不是。因為不管是甚麼羊，都是指著基督，因為在這裏絕對沒有提到人是富有或是貧窮的問題。我們下一次看到贖愆祭的時候，我們會看到，你要是貧窮，你要獻這個贖愆祭，就是連斑鳩和雛鴿，你都沒有時候去抓，你要獻贖罪祭，那怎麼辦？那條例裏面就說，你拿一把麵粉去就可以了。所以我們看到了，在贖愆祭裏，為貧窮的人有特別的安排，但在贖罪祭就沒有提到這些，因為贖罪祭是非常重要的一件事。我們在開頭的時候已經提了，贖罪祭是對付犯罪的生命，贖愆祭是對付犯罪的行為。犯罪的生命是根源，犯罪的行為是表現，所以神在對付犯罪的生命的事上，祂絕對不讓人有這個錯覺，以為可以馬馬虎虎，隨隨便便，好，就這樣就可以了。不成，人必須要很注重這贖罪祭的意思。
既然是這樣，公山羊跟母羊的區別在甚麼地方？按一般來說，公的都是力氣比較大的，公牛的力氣是比較大的，公羊的力氣也是比較大的，所以他們承擔的工作量也是比較大的。官長在神的百姓中間是有責任的，他們需要有能力來承擔照管百姓的工作，因此他們的贖罪祭，除了接受赦免以外，還著重在恢復作工的能力，或者說是恢復作工的力量，所以他們的祭牲是要公的山羊。
其他的百姓是用母的羊，這又是甚麼意思呢？弟兄姊妹，我們來注意，母羊，那是說到生命的供應。母羊是供應小羊生命需要的，所以是生命的供應。在神的百姓中間，他們在神面前所不能缺的，乃是屬靈生命的供應。他們犯罪了，與神的交通斷了，得不到生命的供應，因著他們在獻贖罪祭的時候，他們一面需要赦免的恩典，一面也需要恢復得生命供應的恩典。所以要得著生命的供應，必須先要把接受生命供應的阻礙除掉，那著眼點是在生命的供應，所以要用母羊來作祭牲。
我們感謝神，祂在律法上所作的一些安排，絕對不是即興的，不是想到甚麼就作甚麼，祂實在是有意思在裏面的。所以我們說到「那一個城」的時候，就說到是「神所經營，神所建造的。」怎麼去經營必須要有計劃，並且也定規了執行計畫的方法和階段，這樣實行出來就是經營。我們感謝主，我們看到神是在經營那一座城的神，神不是說祂在經營那一座城，祂是實實在在經營那一座城。我們感謝讚美主，我們看獻祭的條例的時候，如果我們讀得細一點，我們就看到，羅馬書上說的許多話，就是從獻祭的條例裏，摸到了神所要的心意。
弟兄姊妹們，現在我們就體會，為甚麼以色列人到現在還沒有辦法接受基督？為甚麼以色列人現在還沒有讀出律法的真正意思來？如果現在的以色列人還沒有讀到神話語的心意，當然在使徒的日子，他們沒有辦法領會。但是感謝神，終竟有領會神話語心意的人，保羅是其中的一個，也是很明確領會神話語心意的一個。
弟兄姊妹們，如果我們細細去留意，羅馬書第一章到第八章，你實在可以看見，我們幾乎可以說，乃是這五祭的精華。我們看希伯來書，整卷書都可以這樣說，也是五祭的精華。感謝神，這樣的事不住的提醒我們，我們不僅是要好好讀神的話，我們必須把神話語的心意領會過來。我從前有一個錯覺，這個錯覺是上一代的基督徒傳下來的，他們說舊約跟我們沒有關係，我們只要讀熟新約就夠了。感謝主，祂的憐憫叫我明白了，不是的，我要一再的跟弟兄姊妹說，沒有舊約就沒有新約，舊約的內容就是新約的內容，舊約的內容是字句，新約的內容是精意。我們實在需要主給我們真知道，保羅在以弗所書的那一個禱告的重點，「求主把那賜人智慧和啟示的靈賞賜給我們，照明我們心中的眼睛，使我們真知道祂。」保羅這一個禱告是非常重要的一個禱告，也實在是我們在神面前很迫切需要的禱告。關於贖罪祭的條例，我們就結束在這裏。
兩個祭是一個條例
我們接下去就要看贖愆祭，我們看贖愆祭的時候，有一件事我們一定先要指明。贖罪祭和贖愆祭，這兩個祭實在是一個祭，但神卻是把它分成兩個祭。剛才我輕輕提了一下原因，贖罪祭是對付犯罪的生命，解決犯罪的生命，贖愆祭是解決犯罪的生活。我們先看看第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」弟兄姊妹，這裏很清楚告訴我們，它們是兩個祭，但實際又是一個祭。贖罪祭跟贖愆祭都是對付犯罪的事，一個是對付犯罪的生命，一個是對付犯罪的生活。
我們瞭解這一點，我們就先把它連到救恩上去注意，贖罪祭是指著我們得救這一個事實，贖愆祭是指著我們在神面前恢復交通的那一種經歷。贖罪祭是約翰福音第三章，贖愆祭是約翰壹書第一章，這樣我們就很清楚了。如果說，我們以接受主作我們救主這一點作為界線，贖罪祭是對付我們信主以前的罪，贖愆祭是對付我們信主蒙恩得救以後的罪。雖然所對付的罪是在不同的階段裏，但是那根據仍然是基督和祂的十字架，仍然是根據基督在十字架上流血這一個事實。我們得救是因著基督流血，我們恢復交通也是因著基督為我們所流的血。我們感謝神，我們能以進到至聖所，是因著基督的血。我們能以在至聖所裏面，維持著不斷與神有交通，也是因著基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架所作成的工。
對付人的罪的事，在經歷上有贖罪祭和贖愆祭，在實際裏，也是有贖罪祭和贖愆祭。贖罪祭只要有一次就夠了，在希伯來書那裏說，人間的祭司每年都獻同樣的祭，那個祭是指贖罪祭，特別是指著贖罪日所獻的那贖罪祭。但是基督一次獻上祂的自己，就成了永遠贖罪的根源。我們感謝主！但贖愆祭在以色列人當時來說，他們是經常要獻祭的。嚴格說起來，贖罪祭是為著贖罪孽，在贖罪祭以外，獻贖罪祭的機會不多。贖愆祭卻是常常會有這個需要，因為要解決並對付犯罪的生活。
罪與愆的區別
現在我們來看，條例裏把這兩個贖罪的祭分成兩樣，一個叫贖罪，一個叫贖愆。這是很清楚告訴我們，罪就是罪，不一定有行為。愆就一定有行為，沒有不帶著行為的愆的，因為沒有行為就沒有愆。這贖愆祭是很明確的對付著人生活裏的一些缺欠。從第五章第一節，一直到第六章第七節，都是講到贖愆祭。第六章那七節的經文，好象是對贖愆祭的一個總結，第五章就很清楚的給我們列出甚麼叫做愆。
在這裏，我們先把這個贖愆祭所要對付的是甚麼事實來弄清楚，我把它歸納成幾類，就比較容易領會。頭一類是該作的沒有作，就是愆。這給我們一個很明確的界線，因為在人的天然裏，很自然的有一個觀念，我作錯了，那才是「愆」，如果沒有作錯，我就沒有「愆」。所以就有這樣一句話，「多作多錯，少作少錯，不作不錯。」這是人的觀念。弟兄姊妹，我們一碰到贖愆祭的時候，神馬上就給我們看見，這個在神面前行不通，你該作的沒有去作，這就是「愆」。你該作的作得不好，這還不是「愆」，但是你該作的沒有去作，這肯定就是「愆」。
弟兄姊妹，這個就很清楚，所以這裏的話是這樣說，「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的說出來，這就是罪，他要擔當他的罪。」不該作的作了，當然也是罪，所以第二節就說到這個，污穢的東西，你不該摸的，但是你摸了。死亡的東西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接觸這些事的時候，不管你當時是有意的，或是無意的，也不因為你不知道，就不成為「愆」。你碰到這些污穢、死亡的東西，那就是有了「愆」。弟兄姊妹，我們看到這是很嚴肅的，第二類就是不該作的作了，那是罪。這個我們比較容易瞭解。
但是問題在這裏，那一些是不該作的？這裏好像只是原則性提了一些事，就是不潔、死亡。甚麼是不潔呢？以後會說明的。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，這些也是很容易懂得怎麼辦。但我們今天是在新約裏，怎麼去領會這一個？不潔乃是神不能接受的，人的理由也許很充分，但是神看為不潔的就是不潔。死亡，這個好象是很籠統，我們怎麼去對付？我們感謝神，我們知道死亡一進入我們裏面，立刻發生的反應，就是我們失去了平安，我們沒有安息，我們跟神中間好象有了間隔，死亡的事就這樣顯明出來。
在舊約裏，他們很容易瞭解，人所流的血是不潔的，人的排泄物是不潔的，拜偶像和偶像的物是不潔的，這些他們都很容易瞭解。你碰到死就是死，死蟲，死狗，死了的…，你不能碰它。但在新約裏，不潔和死亡卻不是說在外面所能看見的，而是我們裏面的生命告訴我們，我們落在不潔裏，我們落在死亡裏。我們感謝主，祂從來沒有叫我們作一些糊裡糊塗的事。
分類還沒有分類完，我們留到下次再接下去，我們只是願意求主，給我們有一個非常明確的心思來看舊約的律法，不因為它是在舊約裏，也不因為它是律法，我們就感覺不是我們的事。我們求主給我們看見，因為明白律法裏的事物，我們才懂得甚麼叫作恩典。求主憐憫我們！
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