素祭這個詞在原來的意思裏沒有「素」這個意思，這是我們中文把它翻出來的時候，正好和其餘那四個祭比較出來的。其他那四個祭，我們可以籠統的叫它們作「血祭」，因為那四個祭一定是流血的，但是素祭卻是沒有血。其他那四個祭是動物，但第二個祭是植物，所以比較起來，它便成了「素」了，所以我們中文叫它作「素祭」也是很恰當。
一看這個詞就知道素祭是沒有血的，我們中國人說是葷是素，所以我們一提到素祭便知道完全是用植物來作祭物的。但是有一件事必須要讓弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以單獨獻，只有素祭是不可以單獨獻的。獻素祭的時候一定是跟血祭一同獻的。所以素祭是不講血的祭，但是它必須和血祭配搭起來才能獻上去。為甚麼是這樣呢？這就和素祭裏面所表明的基督有直接的關係。弟兄姊妹可以先記下來，以後我們要讀到那地方，到時再說。就在利未記二十三章十二節和民數記裏，你就看到了，素祭的獻上是跟著血祭的，原因在甚麼地方呢？我們先要明白聖經所要表明的。
素祭乃是指著生活上沒有瑕疵說的，如果我們按照這五祭的次序來看，頭一個是燔祭，我們已經花了三次的時間看了，燔祭是人來到神面前去尋求神的悅納，神也借著祭物悅納人，這個人可以來到神面前不再被定罪了。用新約的話來說，就是得救了。但是不是得救了就可以解決所有的問題呢？我們可以說，得救是解決最根本的問題，解決被神定為滅亡的那問題。但是在神面前還沒有完全解決問題，因為一個來到神面前的人，他必須像神一樣聖潔無有瑕疵。弟兄姊妹記得在希伯來書第十二章有一句話是很清楚的，「非聖潔沒有人能見神」。弟兄姊妹，這個事實是很嚴肅了，這話是跟著以諾與神同行的那一段歷史說的，一個與神同行的人必須是一個聖潔的人。從那裏尋找一個完全聖潔無有瑕疵的人呢？籠統的說，聖潔已經不大容易找到，如果再加上「沒有瑕疵的」，根本就不可能有這樣的人在地上。不要說我們沒有認識主以前，我們是滿了瑕疵，就是我們信了主以後，還是帶著許多的軟弱、有瑕疵。這樣的人怎麼可以活在神的面前呢？你就是接受了一個蒙悅納的地位，但是在神的面前並沒有蒙悅納的實際。人會問，這個地位沒有解決甚麼問題嗎？有，只是解決了最根本的問題，就是不滅亡而已！
我們在神面前的難處是不是就是只有滅亡和不滅亡這兩個選擇呢？當然不是。我們曉得神在救贖的恩典裏，祂是要把人挽回到起初的目的裏去。起初神在人身上的目的是要人成為祂自己榮耀的彰顯，能代表祂來顯明祂的權柄，並且還要給帶到一個地步是與神合一的，那就是神如何，我們也如何。既然神起初的目的是如此，我們得救並沒有解決這些，只是解決了我們可以在神面前站立不致被定罪，我們還沒有給恢復到神原來的目的。這就是很大的屬靈難處。
感謝神，在祂救贖的恩典裏，祂不只給我們一個贖罪的恩典，也給我們一個成聖的恩典，也給我們一個洗淨的恩典。這些恩典和素祭所表明的有密切的關係，因為素祭就是說到人在神面前怎樣生活，在神的面前是完全成聖的，沒有任何玷污。讚美我們的神，祂知道我們這些人不太可能給帶到這個地步，也許說要經過一生的追求才能給帶到靠近邊邊的地步，但是我們如果沒有給帶到聖潔無有瑕疵這個地步，我們怎麼能在神面前繼續的活呢？
基督是我們的聖潔
神給以色列人一個素祭，素祭的意思乃是說，借著這一個祭，叫獻祭的人在神的面前能蒙紀念，如同在一個沒有瑕疵的光景裏。用新約的話來說，乃是基督就是我們的聖潔，基督是怎樣的聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病，祂成為我們的聖潔，我們也就在神的面前一樣的成為聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病。當然這是因著基督成了我們的聖潔，所以我們才能有條件可以進到聖潔無有瑕疵的地步。我們讀素祭的時候，我們要留意，素祭不僅是提到基督的經歷，也同時提到我們的經歷，也就是說基督如何在素祭裏顯明祂的經歷，我們也在素祭裏進入基督的經歷。
神在我們身上所作的工，不是只給我們一個外面的模樣就算了，外面的模樣是基督，裏面的實際也是基督。外面的模樣，神是一次就給了我們，但是裏面的實際，神卻是要我們按著基督所經歷的一步一步來跟隨。叫基督的經歷慢慢的完全的成形在我們的身上，這個叫做素祭。我們如果瞭解到這一點，我們就可以體會為甚麼素祭不能單獨獻上，而必須和血祭來配搭。所有的血祭或多或少是和神的救贖發生關係的，神的救贖根本的事實乃是賜人生命。如果沒有生命，那就談不到生活。我們常常說生活是生命的發表，生命是生活的甚麼？我們很清楚就看到生命就是生活的依據。這跟重生又發生了關係，你沒有神兒子的生命，你就不是一個得救的人，你可以作一個基督徒，但是那基督徒是宗教徒，卻不是神的兒子，因為沒有神兒子的生命。你先要有了神兒子的生命，才能活出神所要的生活，或者是說活出像神的生活。起初或許像神的成份不多，但是起碼有一點點神的性情，慢慢地這一個性情就顯明一點，豐富一點、擴大一點。但是無論如何，你必須先要有生命，然後你才能有生活。那怕是一點點生活的表現，如果沒有生命，那麼就連那一點點也沒有。素祭所以一定是配搭著血祭來獻上的原因就在這裏。
一個沒有帶著血的人，他是沒有辦法能活出屬天的生活。如果這一個血是說到燔祭，那就是人已經蒙神悅納了。如果這個血祭是贖罪祭，那就是說那個人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是給獻祭的人得著一個能感恩的資格。弟兄姊妹，我們有時候會想，難道感謝神還得要靠著血嗎？沒有血我們怎麼去蒙恩，沒有血我們就無路到神的面前來。我們能到神的面前，神所給我們一條又新又活的道路，乃是血所打開的。當然，所有的血祭都在說出，人無論那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我們需要有血祭。
談到實際的生活，沒有血，生活就沒有根據了。我們感謝讚美主，我們在神面前活得不對，基督就替我們在神面前活出神的心意。先是代表我們在神面前活，叫我們不因著生活上的瑕疵而被神棄絕，然後祂在我們裏面活，帶著我們一步一步的活出神的自己。我們感謝神！素祭雖然不帶著血，完全是說到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得對，完全是因著以基督作生命，完全是因著基督成了我們的聖潔。
素祭的內容表明基督的所是
現在我們回到第二章的本文上來注意素祭的內容，一開始就說：「若有人獻素祭為供物給耶和華……」。他要獻一個素祭給神，就說出這一個人在經歷了燔祭的恩典以後，裏面有一個愛慕，他願意活到神面前來，也願意在神面前活。弟兄姊妹，剛才這兩句話不是完全一樣的。他愛慕來到神面前活，那是說到那個人裏面的愛慕和催促。他活在神面前，那就已經是把愛慕成了實際。所以若有人要獻一個素祭給神，那是表明他感覺自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就獻一個素祭，借著這一個素祭，一面是向神表達他裏面愛慕的心，另一面借著神所定規的祭物來叫他得著素祭的恩典。
如果我們將整個第二章來看，我們看到素祭有幾種形態。頭一種祭物從第一節說到第三節，那素祭就是細麵，就是麵粉。第二種，不僅是細麵粉，而是麵粉加工所造出來的一些餅。那些餅有很多種造法，每一種造法就帶出一種形態，第三種是用初熟的穗子作素祭。一般來說，我們可以看到三種主要的形態。在第二種形態裏又有幾種樣式。為甚麼要有這樣的區別呢？因為每一種形態是表明基督的某一方面。
現在年紀大了，所以有些很糟糕的事，說到這裏，我才想起在燔祭裏，我沒有跟弟兄姊妹們交通，為甚麼是牛、羊、鳥，現在簡單說一下就好了。牛是說到基督為了成就神的救贖所顯出的勞苦，因著那勞苦就表達了基督的性格上的堅忍。弟兄姊妹記得以賽亞書說到我們的主面如堅石，那是說到我們的主那一方面呢？在福音書裏就很清楚叫我們看見，祂面如堅石的向著耶路撒冷去，祂完全沒有任何的猶豫，當彼得勸祂：「你不要去吧！主啊！」祂就給彼得一個很嚴肅的責備，然後又說出十字架的道路，面如堅石向著耶路撒冷，因為祂知道這是神所定規的，祂必須要成全，正如牛在它的主人手下作成各樣的勞苦。羊是說到主的溫柔馴良，毫無保留的順服，祂就是以賽亞書53章說：「祂像羊在剪毛的人手下無聲，又像羊羔被牽到宰殺之地，祂就是這樣的不開口。」這是主的溫柔、良善、馴服，借著羊來表明的。然後說到鳥，那就是屬天的。關於燔祭的那三種祭物，我簡略就這樣補充一下就算了。弟兄姊妹們可以自己更多的從牛、羊、鴿子或者斑鳩的生活裏去領會主的預表。
細麵說出主柔細的性格
現在說到素祭的時候，頭一類是細麵，細麵是說到我們的主是如何的柔細，當祂供應人的時候，祂給人何等滿足的感覺。弟兄姊妹們，在中國北方對糧食有這樣的分類，相當多的糧食叫做粗糧。就是說到麵粉，還有粗面跟細面的區別。現在這裏就說到細麵。我們都說粗糧作出來的食物有一點點香味，但是用細麵作出來的，不僅有香味，並且很柔軟，吃的時候感覺很舒服。所以素祭的頭一件事，神就讓我們看見我們的主是細麵。
說到細麵的時候，裏頭就有經歷了。弟兄姊妹千萬要記住，如果麥子沒有給磨成粉，就這樣拿來作素祭，那就是第三類的禾穗子。你獻上禾穗子也是素祭，你獻上細麵也是素祭，在功用上面來說沒有兩樣。既然如此，為甚麼要這樣分別呢？那是很有講究的。我們現在看到細麵就先看細麵。從一粒麥子造成細麵要經過多少的程式？我們先撇開它從收割回來打場的時候，把麥粒打脫麥杆，這一段我們撇開不說。我們就從已經是一粒一粒的麥子說起，要經過多少的程式才能造成細麵呢？第一要經過磨，把它磨碎，然後第二要經過篩子來篩，頭一次篩出來的也許還是有很多不夠細，把粗的再磨一遍。所以一再經過篩磨，細麵就出來了。
弟兄姊妹，很完整的一粒麥子，你把它磨到粉碎，一再的經過篩子來把它篩出來。如果那粒麥子是有感覺的，它要大喊叫救命喊到作成功細麵，它會說，「我原來是那樣美麗的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你還是這樣的磨，又磨又篩、又磨又篩，一直磨到滿足了你的標準。」弟兄姊妹，這個經歷不簡單，也就因為經過這許多的磨磨篩篩才顯出它是細麵。弟兄姊妹們，說到我們的主，祂的完全不因為祂是神的兒子，所以就自然完全。當然，祂是完全，但是你要叫人肯承認祂是完全才是。你怎麼能叫別人也承認祂是完全？祂就要經過試驗，祂就要經過許多的磨煉。所以希伯來書上又說到我們的主，祂跟我們完全一樣，只是祂沒有犯罪。祂在地上做人的時候，完全跟我們一樣的生活，一樣的動作，祂也經過試探，祂也好象顯出肉身的軟弱，但是不管怎麼樣，祂就是沒有犯罪。祂不因著受試探而犯罪，祂也不因著有一點人性的軟弱而犯罪，祂堅忍的走到底線，就顯出祂是這樣的完全。我們感謝讚美神！
經歷磨煉顯明完全的主
我們看四福音的時候就看見我們的主，人怎樣頂撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的時候，祂就顯明神的公義，不隨著那些人的潮流。眾人都在流露暴躁的時候，祂就顯出非常的柔和、謙卑。我們在四福音讀到我們的主，你沒有辦法不承認祂是細麵，祂是經過許多的磨難而顯出祂的完全。所以希伯來書就是這樣說，叫我們這一位元帥因所受的苦難顯得完全。我們感謝讚美神！我們的主實在是細麵。
祂不但自己顯出祂是完全，當祂成為人的供應的時候，又是叫人感覺何等的暢快、滿足。弟兄姊妹你記得那一個在行淫時被捉的婦人，眾人都說要怎麼、怎麼的時候，我們的主是很忍耐的在那裏聽人的控訴，然後主就說：「你們中間誰沒有罪，就可以拿石頭先打她。」結果，那些人從老到少一個一個都跑掉了。按著主所說的話，誰沒有罪誰就可以拿石頭來打她，人都跑掉了。現在在那裏的那個人，祂是沒有罪的，祂是有資格拿石頭來打這個婦人的，只有祂還站在那裏不走開。這個女人心裏面就開始跳了，她想她是死定了。真是感謝主！主說，祂來並不是要定人的罪，乃是要拯救人脫離罪。所以主開口向這個婦人說話的時候，主說：「婦人，我也不定你的罪，回去罷，以後不要再犯罪了。」弟兄姊妹你看到我們的主就是這樣的柔順，向人是柔細。我們感謝讚美我們的父！我們的主實在是細麵。
完全在靈裏面活的主
光是細麵，雖然可以表達我們的主在性格上，或是生活上所表達的一方面，但卻不是完全。所以，用細麵來作素祭的時候，還要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必須是細麵加油加乳香才成為素祭。甚麼是油呢？在聖經裏面一貫表達出來的意思，油就是聖靈的記號。加上油，就是說到這一個素祭所以成為素祭乃是因為有油。這是說出我們的主，祂雖然是神的兒子，但祂是活在靈裏面，祂不是活在肉體裏。祂雖然活在肉身裏，但祂卻是活在靈裏面，祂一切都根據靈的管理。所以在眾人對付祂的時候，我們的主在那裏說，「我不是要說我自己想說的話，我乃是說父要我說的話；我若不是看見父所要作的，我甚麼事都不能夠作；我若不是聽見父所說的，我甚麼話都不能說。我所說的和我所作的，完全是根據父。」
弟兄姊妹，這是一個完全活在靈裏面的人的光景。人喜歡活在道理裏，我弄不懂的我就不跟隨，如果要我跟隨，你必須要叫我先明白，不明白的怎麼去跟隨呢？人的原則就是這樣，但是一個活在靈裏面的人就沒有這個原則的影響或限制。祂是跟隨靈的，祂是體貼聖靈的，祂不體貼自己，祂是跟隨靈而行的。在以西結書第一章，以西結所看見的異像很有意思。他看見神的榮耀是在一個有四個輪子的物件裏，大概是說靈是在這四個輪子裏，然後就說到靈往那裏去，輪子就往那裏，隨從著靈而轉動。在細麵上再加上油就是說出了我們的主是活在靈裏面。祂雖然取了人的形像，也取了奴僕的樣式，但是祂卻是活在靈裏面。所以在約翰福音第三章那裏，主自己說，「除了在地仍舊在天的人子，沒有人見過神，沒有人升過天。」祂是在地，但仍舊在天，這是活在靈裏面。祂雖然活在人的身體裏，但祂實際是隨從靈而活在神的面前，這是細麵要加上油。
然後還要加上乳香。甚麼是乳香呢？乳香是一種樹脂，是從出乳香的樹流出來的樹脂，凝固了就是我們所說的乳香。乳香是一種香料，它有一個特點，你就這樣把它放在那裏，它不會太香，根本是沒有香味。但是很希奇，你讓它燃燒的時候，香味就出來了。乳香一下子就沒有了，雖然是沒有，但是發出非常濃烈的香氣，這是乳香。它在屬靈的表明上乃是失去了自己而發出生命的芬芳。我們在生命的路上奔跑，我們就是學這個功課，在主的旨意裏失去自己，而帶出主自己的榮耀和華美。雖然這是我們的功課，但是我們從來沒有學會，就是學會了也沒有學到合格。這是我們的難處，不是我們不知道，但是我們就是趕不上。
但是你看我們的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是榮耀的主，但是祂不愛惜祂的榮耀，甘心到地上來作一個沒有佳形美容的人。我們真看到我們的主是如此的放下祂自己，我們也說我們的主是聖潔沒有瑕疵，但當祂卻作了神的羔羊來背負世人的罪孽，祂把全人類的罪都接過來叫祂自己被玷污。弟兄姊妹這怎麼可以呢？祂原來是生命的主，祂就是生命，為著成就神救贖的恩典，祂卻毫無保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，這怎麼可以呢？一位生命的主如何能進入死亡呢？人沒有資格能作得到，一個都沒有，但是我們的主作了。祂實在是乳香，你真看到我們的主所發出的美麗和芬芳。我們感謝讚美神。
叫父與人同得享用的主
好了，現在第一類的素祭預備好了，現在可以去獻祭了。怎麼去獻這一個素祭呢？真是有意思，祂在那裏沒有說帶多少份量的細麵來，也沒有說你帶多少的油和多少的乳香來，反正你就是帶來。但是不管你帶多少來，獻上的時候就不像燔祭那樣完全燒掉，祭司就是只從你帶來的那些拿出一把來，作為素祭燒在壇上作紀念。弟兄姊妹，這個真是有意思，這個細麵加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就應該整個的燒在壇上，但是當獻祭的時候，祭司只是拿一小把，把那麼一小把燒上去，那一個人就蒙紀念。
弟兄姊妹們，你真沒有想到我們的主是何等偉大，偉大到這一個地步，只是祂的一點點也足夠叫我們在神面前蒙了完全的紀念。不需要整個素祭獻上，只是那麼的一把，神就滿足了。噢！弟兄姊妹們！這叫我們看到一件寶貝的事實，我們在神面前蒙紀念，神在生活上面悅納我們，不是因為我們能完全能表達主的所是，活出主的所是，只是在我們身上能稍微活出主的一點點，神就說，「我紀念你」。弟兄姊妹們，這是恩典。素祭雖然是說生活，但是人要付代價去追求。但實際上，素祭的果效是恩典。對主來說，祂的一點點已經足夠我們享用無窮。從我們這邊來說，我們能帶出主的一點點，我們在神面前就蒙了完全的紀念。當然這個並不是叫我們滿足於那一把，而是整個帶到神面前來的一個完整的素祭。這一個完整的素祭就叫我們看見我們不能自滿，我們必須繼續追求進入這一個完全的素祭。
這樣的素祭燒上去，神就說，「這是馨香的火祭。」的確是香，因為有乳香，不像燒燔祭只是有肉香，但是嚴格來說，這個肉香並不是真的香，因為燒的時候，那個味道難聞死了，但是神不是聞那燒焦的味道，神所看的乃是這一個祭所表達的基督的所作，這真的是香。這素祭也是馨香，這是真真實實的香，人覺得香，神當然也覺得香，因為這是我們的主完全交出了祂的自己。
然後，弟兄姊妹要注意，「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。」沒有燒掉的那些素祭就歸給亞倫和他的子孫，這是甚麼意思呢？也許人會想，這大概是給亞倫的酬勞，因為他獻祭。但別要忘了，亞倫沒有獻這個素祭，是亞倫的子孫作祭司的才獻這個素祭，所以你不能說這是亞倫的工價。同樣的，你也不能說那是祭司的工價，因為有許多的祭司，獻祭的只是其中的一個，所以你不能用工價來看這一個定規。既然不能用工價來看這個定規，這個定規是甚麼意思呢？在當時來說，這祭司家族所享用神的份，是律法上所定規給他們的權利。但是，這個不是主題。
主題是甚麼呢？主題是跟在新約裏有直接關係的事。亞倫是大祭司，他的子孫是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚麼呢？我們先要解決這一個，我們才能看得到這一個寶貝的啟示。我們看看第三節怎麼說，在那裏說到「至聖的」，這個是「至聖的」，現在我們就看見亞倫和他的子孫所享用的乃是享用這一個「至聖的」。這個「至聖的」是甚麼？就是主的自己，主的榮耀、豐富、華美、聖潔，就主的所是。
至聖的祭
在五祭裏有兩種祭是神定它們為「至聖的」，我輕輕的提一下就算了，如果要我們去猜的話，我們怎麼都不會猜得到的。如果在五個祭裏，有兩個祭是「至聖的」，根據我們的猜想，我們一定會猜，第一個是燔祭，因為燔祭是說完全奉獻，所以是「至聖的」。另外一個祭是平安祭，因為我們覺得我們給神的恩典完全充滿，現在我們到神面前來向感恩，這一個該是「至聖的」。但是，錯了，全錯了。這是人的想法，神卻沒有給我們看到這一個，如果我們留心神自己說的，我們就看到第一個至聖的祭是素祭，第二個至聖的祭是贖罪祭。噢！弟兄姊妹，我們想都不會想得到，在神眼中竟然是這兩個祭是至聖的。
為甚麼神看它們是至聖的？簡單的來說，素祭是主的所是，贖罪祭是主的所作。主是借著祂的所是和祂的所作來顯明祂是救贖主。沒有主的所是就沒有主的所作，主能有所作乃是因為祂有所是。我們感謝讚美神！這兩件事在神的眼中是看為最重要的。說到主的所是，祂是神的兒子，這個我們好容易體會；說到主的所作，救贖的作成乃是神整個計畫裏的關鍵點，所以這兩個祭在神眼中給看為是至聖的。現在剩下的素祭就是這個至聖的素祭是給誰呢？給亞倫，他預表我們的主作的那大祭司。也歸給他的子孫，就是眾祭司。在預表上來說，就是我們在基督裏的每一個。啊！弟兄姊妹們，我們在這裏就真的看到基督是我們的聖潔，也是我們的榮耀。
我們感謝讚美主！素祭在這裏把一個生活的實際擺在我們面前，我們怎麼能來滿足神在生活上對我們的要求？我們自己是殘疾的，我們不能滿足神的要求。感謝神，祂把祂的兒子來作了我們的所是，然後就借著祂的所是領我們進到生活上的實際裏。我們感謝讚美主，這個是素祭。我們今天晚上只能看到第一類的素祭，但是第一類的素祭把很重要的原則已經表達出來。所以下一次我們再看素祭的時候，就方便多了。感謝讚美主！素祭是至聖的祭，是說出我們的主使人成聖，所以我們都給稱為聖徒，乃是因為基督成了我們的聖潔。
素祭乃是耶穌基督為我們活在神的面前，這素祭也正好是在路加福音裏所發表的，就是神喜悅的人子。我們承認人墮落以後，我們是不知道如何在神面前活著。感謝神，神用祂的兒子替我們活在神的面前，用祂兒子的生命，領我們進到神的豐富裏。素祭是一個表達生活的預表，素祭有一個特點，就是本身沒有血，所以叫做素祭。但是素祭必須要與其它的祭一起獻上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以單獨的獻上，就是素祭不能單獨的獻。當獻素祭的時候，就必須與有血的祭作基礎。這是十分清楚地讓我們看見，血祭是把我們連結到生命裏。
既然素祭是主代替我們在神面前活著，這樣的生活就一定要出自屬天的生命，離開了屬天的生命，就沒有條件在神面前活著，也不會被神數算。素祭要用細麵來作祭物，因為細麵乃是表明我們的主是誰，和我們究竟是在誰的裏面。就算只是主的一點點，也能全然的給我們供應。
主在地上的生活經歷
現在我們看看第二種的素祭。第二種素祭是用細麵加工所造成的。不管是怎樣的作法，素祭所有的基本元素—細麵，油，和乳香，三樣都是必須有的，不能夠缺少任何一樣。在第二種的素祭裏，就有了其他的加工。可以在爐裏烤，鐵鏊上作，或用油抹，這裏有三種方法來作成素祭。當然這三種方法，用的材料也是三樣最基本的原料。但是加工所表達的是甚麼呢？無論怎麼樣作，用爐中烤來作也好，是在鐵鏊上燒也好，或是調油作的也好，都是不能有酵的。無論那一種作法，都是沒有酵的。
整體來看，三樣的加工的方法作成不同形狀的東西。但不管外面的形狀是怎麼樣，它們都有同樣的過程，就是必須經過火。不管是煎，是烤，不管是怎樣的作法，也不必理會是甚麼形狀，都是經過火的，這是非常有意思的。上一次我們提及細麵是我們主的所是。現在這三樣的作法，都是表明主的所作，每一樣都是與主有關的。祂一方面是供應給神，另一方面也供應給人，請留意那些作成的餅，這些餅是給神看的。在聖所裏面的陳設餅，就是那些素祭的餅。放在桌子上的時候，是給神看的，離開桌子後，就可以供應人吃。如果放在祭壇上，那就是給神有享用的。無論如何作餅，這都是指出神兒子的所作。
請留意一件事，無論用任何方法作，簡單的來說都是要經過火。有些是明顯用火烤成，有些是被放進爐裏面烤成。但是不管是明顯，或是隱藏的，都是說出我們的主的經歷。我們的主在地上的經歷有許多，都是我們沒有辦法能體會得到的。我們也許能明顯看見主作人的經歷，外面隱藏了祂的榮耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的踐踏，甚至接受人將祂釘死，還被自己的門徒出賣，其他的門徒離開祂，並祂所愛的門徒不承認祂，這些都是叫主很難受的外面的經歷。
主裏面的經歷更是很痛苦的。請留意主耶穌在十字架上所說的話。「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」我們承認我們沒有一個人可以體會主這些的經歷。我們覺得在交通上暢順，我們會很滿足。但如果在裏邊有點阻礙，我們就會有點苦悶。但是無論你怎麼苦悶，你沒有辦法跟我們的主在十字架上說，「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」的時候可以相比。所以神用素祭來說出主耶穌的經歷。但是如果只是有經歷，這還是不能說是完整。我們都有點經歷，但我們並不是完整的，因為那些可能是失敗的經歷，也可能是軟弱的經歷。
經過火煉顯明完全的主
感謝神，我們看見這三樣的作法，我們從感覺上來說都是不簡單的。如果你將手放到火爐裏邊試試看就可以知道。你不需要放手在爐裏烤一烤，也不要將手放在火裏燒一燒，只要把手放近火邊，你就會知道一點味道。我們的主卻不是這樣，祂是進到那些火煉裏。如果只有火煉的經歷，我們的主還不能說是完全的。我們感覺寶貝的，乃是我們的主經歷了許許多多火煉，卻成了神和人的供應，寶貝的就是在這一點上。
我們都知道主在地上的時候，好象人一樣經歷許許多多。希伯來書說出一件非常寶貴的事，如果說軟弱，我們的主確實背負了人的軟弱，我們的主也有人的傷感和悲哀。你看到主在地上哭了好幾次，但祂不是為自己哭，祂的悲哀和眼淚卻是連接在人的痛苦裏。祂為拉撒路哭，為耶路撒冷哭，祂裏面的感覺是人的傷感。但是感謝主，無論祂如何經歷人的傷痛，希伯來書裏面說，「祂沒有犯罪」。「祂凡事與祂的弟兄相同，只是祂沒有犯罪。」這些就是第二類經過火所作成的素祭。我們感謝讚美我們的神，這是我們在神面前的素祭。主就是把我們帶到一個地步，使我們也成為素祭。
加上油和乳香
第二類的素祭要加上油和乳香。油是說到聖靈的充滿，說滿有油就是滿有聖靈的充滿。聖經給我們指出，聖靈充滿有兩種情形。一種是為了事奉，這種聖靈充滿一般是短暫的，只限於一定的時間，是按著需要而顯出的，為著保存見證。另外的一種聖靈充滿就是「滿有聖靈」。「滿有聖靈」只有在神的兒女身上顯明的，充滿到一個地步，就是生活裏的每一件事，都在聖靈的掌管中。
在聖靈的管理底下生活，把主的榮耀與榮美活出來。事奉上所顯明的聖靈充滿，乃是把神的能力顯明出來。所以是很明顯的兩樣表現，一個是為了事奉上的需要，一個是在生活上的顯出。一些靈恩派的人單注重事奉上需要的聖靈充滿，如果我們回到神的話裏面去。我們能領會神希望人能夠滿有聖靈，顯出榮耀基督的樣子。以弗所書五章所說，「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」，乃是指著「滿有聖靈」說的。
素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃燒，就不會有芬芳。比方說檀香，如果不燒，它只是一塊黑黑的木頭，如果燃燒它，馨香就出了，香味就散發出來。這就說出我們的主，祂是如何顯出生命的芬芳。生命的芬芳是甚麼呢？就是香燃燒的經歷，經過燃燒將自己燒掉，卻留下無盡的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一種，都不可沒有油和乳香。
不能有酵和蜜
現在要往前去看。沒有看到第三樣素祭以前，先說出這第二類的素祭有三種加工的方法。三種素祭是三種方式。細麵是一種，用細麵加工所作成的餅又是一種，第三種的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。沒有提到這個初熟之物以前，聖靈先在這裏說了一件事。甚麼事呢？「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」也「不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」（二11）我們先注意這一點。 在素祭裏，雖然酵是素的，蜜也是素的，但神在這裏很明確說出，在素祭裏不可有酵和蜜。這兩樣都不能加在素祭裏，也不能燒在壇上作為火祭。所以嚴格說起來，素祭裏是沒有這兩樣東西。
為甚麼神要在這裏明顯地說出這兩樣的東西呢？我們要留意甚麼是酵？甚麼是蜜？酵就是在聖經裏一貫用作代表罪的意思，酵就是罪的記號，所以在素祭中是沒有酵的，都是無酵餅。也不加蜜的，蜜就是世間中最甜的，蜜就是花中的精華，所以在世人的眼中，蜜是最甜的東西，也是叫人很受用的。但是神說不能將這些放在素祭上。蜜算是甚麼呢？我們要特別注意，蜜乃是天然裏的美物，蜜能使人感覺很滿足的。酵也是一樣，酵本身沒有甚麼，但是能起一個作用，就是把面發起來變成有更好滋味的食品。
如果只是用麵烤成餅，我們可能也咬不開。就算咬得開，在嘴裏也不是很舒服。但是經過發酵，就變得很柔軟可口。在吃麵包的時候是很可口，加上蜜就更可口。因為加上蜜，又加上酵，這些都是令人感覺到滿足的食物。但是神叫人看見，這些都是不能夠叫人得到真正的滿足。並且都是絆住人，叫人不能進到神的豐富裏。既然是如此，雖然在外面好像可以令人滿足，但事實上是在那裏絆住人。因此神說，「我不能接受這一些。」所以在素祭裏，不能加上一點酵，也不能加上一點蜜。這兩樣東西決不能拿到壇上去燒，神不要這些，絕對不接受這一些。
必要的與不能要的
但是奇怪，如果看下去，我們看到神不能接受這些當火祭，但神在十二節說，「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物。」神說，「不能在壇上焚燒。但是要你們帶來放在我的面前。」甚麼時候帶來呢？頭一次采蜜的時候，頭一次作酵的時候。你要把那些東西帶來，作為初熟之物，但是不可以獻在壇上作為馨香的祭。這有點希奇，神一方面要人把這些帶來，但又不准許人把這些燒在壇上。燒在壇上的是神所悅納的，不能燒在壇上就不是神所悅納的。既然是神所不能悅納的，那為甚麼要拿到神的面前來？這不是矛盾？不是使人心思混亂嗎？這點是很有意思。
初熟之物是歸於神的，初熟就是頭生的。初熟之物是說出了主為我們死而復活。所以從正面來看，初熟之物就是預表著復活的主的生命的豐盛。不是所有初熟之物都是被神悅納的，正如不是所有頭生的都是神所悅納的一樣。在民數記是有一個定規，就是頭生要歸於神的只是牛與羊。除了牛和羊之外，其他的頭生，神都不能悅納。所以如果頭生的是一個驢子，就必須贖出來，用一隻羊來代替。如果不用羊來代替，就必須把驢的頸項打斷，所以不是所有頭生的都是神所悅納的。同樣的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在這裏說的蜜和酵都是神所不能悅納的東西，但是神卻要人將這些東西帶到神的面前來，究竟是甚麼原因呢？
在這裏可以看見一件事，這一種的供物，乃是一個人想要活在神的光明中的一點心意。一個人把這些東西帶到神的面前，不是燒在壇上，乃是用作供物。既然是不能燒在壇上，那帶來有甚麼用呢？這就給予我們一個很深的體會。一個人真正尋求活在神的光中，站在神的那一邊來表達他的心意。他好像借著這一些供物來跟神說﹕「神啊！這些都是地上的美物，但是你不喜悅它們，我也就放棄它們，我不會看重它們，也不會獻上作為素祭，只把這些放在你的面前，你怎樣看這些，我也像你一樣看這些。」如果我們用保羅的經驗來看，這些是甚麼呢？這就是「我以前以為與我有益的，但為了基督的緣故，我把它看作糞土。」
神不喜悅這一種供物，但是我們必須要放上。這好像是十分容易，在作的時候也好像很簡單。蜜放在那邊，酵也放在那邊，以後就不用再理會其他事。但是請注意，這兩樣物件所帶來的意思，對神來說是不容易的。我們對於一些我們討厭或是沒有用的東西，我們只須去掉它就就行了。但是要將一些我們看為美的事或物放在像糞土一般的光景裏，我們是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你認為是美好的，都要放在神的面前，對我們來說，就好像不太容易，我們要經過許多的掙扎。感謝神，主在這裏說得很清楚，雖然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悅納這些，而神卻要我們將這些都帶到祂面前來，在神面前交上這一些，也說明我們也像神一樣輕看這一些。感謝神，因為這實在是一件很嚴肅的事。
說了一些不需要的，在下面就說出一些必須要的。甚麼是一定要的呢？就是鹽。神說，「凡獻為素祭的，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」（13）看這一句，神不需要蜜，也不需要酵，但鹽就不能缺。為甚麼一定要鹽呢？先從鹽來看，鹽的功用是使食物更美味，或是保存食物不變壞，有保存食物的作用。鹽可以把一些容易壞的，不容易保留的食物保存下來。所以神在這裏說﹕「這鹽是與神立約用的鹽。」與神立約是一個事實，這約是不能改變的，就是其他的約，甚至所有神向人所立的約都不能夠改變。
我們看耶利米書的時候，可以清楚看見，神說：「如果白日和夜晚的規律可以改變，我跟大衛立的約就可以改變。」誰可以改變白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果將南極和北極換轉，不是就能夠將白天黑夜的規律改變了嗎？但還是沒有改變。還是黑夜過了以後就是白天，過了白天就是黑夜。無論如何也是一樣。我們這些在地上居住的人就是這樣一天一天的算日子。這個南極北極只是季節不同，但也不能改變這個規律。所以說到這個立約的鹽，就是說到不能更改，永遠不改變的。我們感謝讚美神，這永遠不改變的乃是神的性情，也是基督的生命。
上面提到不能有酵，也不能有蜜。我們不要忘記這裏是在說素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是說不可以將地上的美物混在屬天的生活裏。如果將地上的美物調到屬天的生活，雖然是世上的美物，但擺放在神的物裏就成了污染物。屬神的生活一定要清潔，不能有任何的摻雜，這就是素祭。這裏又說不能缺鹽，因為這鹽是說出不改變的性質，這不改變就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭裏必須要加上鹽，乃是說到，必須要照著神的性情來生活。如果我們不是活在神的性情裏，我們的道路就不準確。如果獻素祭的時候沒有加上鹽，這就不能叫作素祭了。雖然祭的其他部份都作得很對，有乳香，有油，有燒的，也有在爐子裏烤的，或是在煎盤上煎的，方法都是對的，物件也都是對的，但是如果沒有鹽，那就全不對了。
為甚麼沒有鹽就不對呢？因為沒有神的性情。若不是顯出神那不改變的性情，和神希望人不敗壞的心志，這個素祭的基礎就是錯的。感謝讚美神，在這裏提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意義。從原則來說，這是我們生活的指南。是一件很重要的事。在神的兒子身上，我們當然能完全看見這些事實，只是在素祭的條例裏，神明顯是要求我們去行這些事，因為主的生命是這樣，我們的生活也必須是這樣。
復活生命的子粒
我們看完這個需要和不需要的東西以後，就請看第三樣的素祭，就是初熟之物，地裏的初熟之物。那是甚麼呢？就是禾穗子。初熟就是死而復活。初熟的果子是基督。祂是從死裏復活的。我們這些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中間，我們是首先復活的。我們感謝神。你看到初熟的果子，就可以看到復活的事實。復活的事實乃是說出了復活的生命是一個不能朽壞的生命，也是一個真正的勝過死亡的生命，一個有希望並且勝過死亡的生命，所以復活的事就顯明出來。
這第三樣的素祭乃是初熟之物，特別說出在地裏最初成熟的禾穗子。看看十四節怎樣說，「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子。」有些必須先要作的事，就是一定要烘了它，也就是經火，又要受壓過。這真有意思。要經過火，再要壓了，碎了。要經過這樣的試驗和這樣的破碎，才顯明那復活的屬天生活。這是第三類。雖然已經壓碎，但沒有成為細麵，因為這裏所著重的不是說主是誰，所以不是細麵，但是有破碎的經歷，也有經過火的試驗。主道成肉身的經歷就是這一件事所表明的。你可以看見我們的主破碎自己到一個怎樣的地步，明明是創造的主，卻是降卑像地上的人，當然這是從外面來看的。明明是賜生命的主，但是卻去嘗死亡的滋味。這是破碎。沒有其他的事物可以叫我們的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因為祂是這樣的主，所以才能成為神的眼中看為寶貴的素祭。
神兒子的生命就是這樣的生命，經過破碎，經過火，然後顯出完全。正如希伯來書上所說的，神的兒子因受過苦難，就得以完全。祂是經過各樣苦難來顯明這真正的完全。我們感謝神。就是烘了，也碎了，但沒有碾碎成細麵，一樣是要加上油和乳香來獻上。在這裏就看到了一個非常嚴肅的事。
復活的生命是生活的基礎
三樣的素祭我們都看過了。這三樣素祭帶出了一個非常重要的真理。開頭的兩個素祭是從預表上來說出最完美的生活。看到第三樣素祭，我們就看到一件事，只是光有生活的表現，還是不夠。為甚麼？我們看見了有很多對宗教滿了熱情的人，雖然不多，也有一些，若只從人的表面上來看，這些人也很不錯。他們很溫柔，他們也看來很誠實，他們也有同情心，他們也有點修養使自己不作惡事。如果看他們生活的表現，他們也真不錯。他們是佛教的，是道教的，他們好象活得比我們基督徒還好一些。如果只有頭兩樣的素祭，結論就是這樣，因為只有表面的。
但神給我們的是三種素祭。光有前面的兩種不成，必須要有第三種。雖然三種都是素祭，但是這三種合起來就是一個完整的素祭。我不是說每一個素祭獨立起來不是素祭，乃是說三種素祭合起來才能完全表明素祭的真正意義。這三種素祭說明的是甚麼呢？就是復活的生命，復活的生命是生活的根基。如果生活的表現是很美，是叫人羡慕，但若不是出自復活的生命，雖然我們不能說這個是虛假的，但我們說那一些表現不是屬天的，因為所有的表現都是從亞當裏出來的，都是亞當可以作出來的。但是第三樣的素祭所表明的是從神來的，必須是在復活的生命的根基裏出來的，才是在神眼中看為美的。我們感謝讚美我們的神。
看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看見基督如何領著我們活在神要我們活的光景裏面。我們將三樣合起來看一件事，三類的素祭，是人對神的三種認識，或是人對主自己三層的認識。我們總結一下，第一類的素祭是說出主是誰，祂是滿有聖靈，是細麵，祂把自己交出來而發出香氣，祂是父懷裏的獨生子，是從永遠到永遠蒙愛的兒子，祂完全配得父的所愛。第二類的素祭乃是說到經過考驗的主，也就是主的所作，主的所作和主的經歷完全是在磨練當中成全的。我們感謝主。看見主的所是和所作，我們都得承認，祂在神面前實在是聖潔沒有瑕疵的。第三樣的素祭，就表明一位復活的主，這位復活的主就是末後的亞當，就是神所要的人，是帶著復活的生命的，這生命就成為生活的基礎，這復活的生命就是主的自己。所以在三種的素祭裏，讓我們從三個層面去看主耶穌，也是在三個層面引領我們活在神的面前。
我們感謝讚美神，祂不單給了我們燔祭，使我們在神面前蒙悅納，我們也感謝我們的神，因為祂也給了我們素祭。經歷這個素祭，給我們有一個蒙悅納的實際。我們是蒙悅納的，可以在神面前活出神所要的生活。我們感謝神，我們的主是素祭，我們也因祂成了神的素祭。我們感謝神，願神讓聖靈幫助我們明白素祭的意義。這些條例的字句是十分枯燥，聖靈帶領我們讀進去，我們就要說，裏面是滿有供應的。我們感謝主。
既然素祭是主代替我們在神面前活著，這樣的生活就一定要出自屬天的生命，離開了屬天的生命，就沒有條件在神面前活著，也不會被神數算。素祭要用細麵來作祭物，因為細麵乃是表明我們的主是誰，和我們究竟是在誰的裏面。就算只是主的一點點，也能全然的給我們供應。
主在地上的生活經歷
現在我們看看第二種的素祭。第二種素祭是用細麵加工所造成的。不管是怎樣的作法，素祭所有的基本元素—細麵，油，和乳香，三樣都是必須有的，不能夠缺少任何一樣。在第二種的素祭裏，就有了其他的加工。可以在爐裏烤，鐵鏊上作，或用油抹，這裏有三種方法來作成素祭。當然這三種方法，用的材料也是三樣最基本的原料。但是加工所表達的是甚麼呢？無論怎麼樣作，用爐中烤來作也好，是在鐵鏊上燒也好，或是調油作的也好，都是不能有酵的。無論那一種作法，都是沒有酵的。
整體來看，三樣的加工的方法作成不同形狀的東西。但不管外面的形狀是怎麼樣，它們都有同樣的過程，就是必須經過火。不管是煎，是烤，不管是怎樣的作法，也不必理會是甚麼形狀，都是經過火的，這是非常有意思的。上一次我們提及細麵是我們主的所是。現在這三樣的作法，都是表明主的所作，每一樣都是與主有關的。祂一方面是供應給神，另一方面也供應給人，請留意那些作成的餅，這些餅是給神看的。在聖所裏面的陳設餅，就是那些素祭的餅。放在桌子上的時候，是給神看的，離開桌子後，就可以供應人吃。如果放在祭壇上，那就是給神有享用的。無論如何作餅，這都是指出神兒子的所作。
請留意一件事，無論用任何方法作，簡單的來說都是要經過火。有些是明顯用火烤成，有些是被放進爐裏面烤成。但是不管是明顯，或是隱藏的，都是說出我們的主的經歷。我們的主在地上的經歷有許多，都是我們沒有辦法能體會得到的。我們也許能明顯看見主作人的經歷，外面隱藏了祂的榮耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的踐踏，甚至接受人將祂釘死，還被自己的門徒出賣，其他的門徒離開祂，並祂所愛的門徒不承認祂，這些都是叫主很難受的外面的經歷。
主裏面的經歷更是很痛苦的。請留意主耶穌在十字架上所說的話。「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」我們承認我們沒有一個人可以體會主這些的經歷。我們覺得在交通上暢順，我們會很滿足。但如果在裏邊有點阻礙，我們就會有點苦悶。但是無論你怎麼苦悶，你沒有辦法跟我們的主在十字架上說，「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」的時候可以相比。所以神用素祭來說出主耶穌的經歷。但是如果只是有經歷，這還是不能說是完整。我們都有點經歷，但我們並不是完整的，因為那些可能是失敗的經歷，也可能是軟弱的經歷。
經過火煉顯明完全的主
感謝神，我們看見這三樣的作法，我們從感覺上來說都是不簡單的。如果你將手放到火爐裏邊試試看就可以知道。你不需要放手在爐裏烤一烤，也不要將手放在火裏燒一燒，只要把手放近火邊，你就會知道一點味道。我們的主卻不是這樣，祂是進到那些火煉裏。如果只有火煉的經歷，我們的主還不能說是完全的。我們感覺寶貝的，乃是我們的主經歷了許許多多火煉，卻成了神和人的供應，寶貝的就是在這一點上。
我們都知道主在地上的時候，好象人一樣經歷許許多多。希伯來書說出一件非常寶貴的事，如果說軟弱，我們的主確實背負了人的軟弱，我們的主也有人的傷感和悲哀。你看到主在地上哭了好幾次，但祂不是為自己哭，祂的悲哀和眼淚卻是連接在人的痛苦裏。祂為拉撒路哭，為耶路撒冷哭，祂裏面的感覺是人的傷感。但是感謝主，無論祂如何經歷人的傷痛，希伯來書裏面說，「祂沒有犯罪」。「祂凡事與祂的弟兄相同，只是祂沒有犯罪。」這些就是第二類經過火所作成的素祭。我們感謝讚美我們的神，這是我們在神面前的素祭。主就是把我們帶到一個地步，使我們也成為素祭。
加上油和乳香
第二類的素祭要加上油和乳香。油是說到聖靈的充滿，說滿有油就是滿有聖靈的充滿。聖經給我們指出，聖靈充滿有兩種情形。一種是為了事奉，這種聖靈充滿一般是短暫的，只限於一定的時間，是按著需要而顯出的，為著保存見證。另外的一種聖靈充滿就是「滿有聖靈」。「滿有聖靈」只有在神的兒女身上顯明的，充滿到一個地步，就是生活裏的每一件事，都在聖靈的掌管中。
在聖靈的管理底下生活，把主的榮耀與榮美活出來。事奉上所顯明的聖靈充滿，乃是把神的能力顯明出來。所以是很明顯的兩樣表現，一個是為了事奉上的需要，一個是在生活上的顯出。一些靈恩派的人單注重事奉上需要的聖靈充滿，如果我們回到神的話裏面去。我們能領會神希望人能夠滿有聖靈，顯出榮耀基督的樣子。以弗所書五章所說，「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」，乃是指著「滿有聖靈」說的。
素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃燒，就不會有芬芳。比方說檀香，如果不燒，它只是一塊黑黑的木頭，如果燃燒它，馨香就出了，香味就散發出來。這就說出我們的主，祂是如何顯出生命的芬芳。生命的芬芳是甚麼呢？就是香燃燒的經歷，經過燃燒將自己燒掉，卻留下無盡的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一種，都不可沒有油和乳香。
不能有酵和蜜
現在要往前去看。沒有看到第三樣素祭以前，先說出這第二類的素祭有三種加工的方法。三種素祭是三種方式。細麵是一種，用細麵加工所作成的餅又是一種，第三種的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。沒有提到這個初熟之物以前，聖靈先在這裏說了一件事。甚麼事呢？「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」也「不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」（二11）我們先注意這一點。 在素祭裏，雖然酵是素的，蜜也是素的，但神在這裏很明確說出，在素祭裏不可有酵和蜜。這兩樣都不能加在素祭裏，也不能燒在壇上作為火祭。所以嚴格說起來，素祭裏是沒有這兩樣東西。
為甚麼神要在這裏明顯地說出這兩樣的東西呢？我們要留意甚麼是酵？甚麼是蜜？酵就是在聖經裏一貫用作代表罪的意思，酵就是罪的記號，所以在素祭中是沒有酵的，都是無酵餅。也不加蜜的，蜜就是世間中最甜的，蜜就是花中的精華，所以在世人的眼中，蜜是最甜的東西，也是叫人很受用的。但是神說不能將這些放在素祭上。蜜算是甚麼呢？我們要特別注意，蜜乃是天然裏的美物，蜜能使人感覺很滿足的。酵也是一樣，酵本身沒有甚麼，但是能起一個作用，就是把面發起來變成有更好滋味的食品。
如果只是用麵烤成餅，我們可能也咬不開。就算咬得開，在嘴裏也不是很舒服。但是經過發酵，就變得很柔軟可口。在吃麵包的時候是很可口，加上蜜就更可口。因為加上蜜，又加上酵，這些都是令人感覺到滿足的食物。但是神叫人看見，這些都是不能夠叫人得到真正的滿足。並且都是絆住人，叫人不能進到神的豐富裏。既然是如此，雖然在外面好像可以令人滿足，但事實上是在那裏絆住人。因此神說，「我不能接受這一些。」所以在素祭裏，不能加上一點酵，也不能加上一點蜜。這兩樣東西決不能拿到壇上去燒，神不要這些，絕對不接受這一些。
必要的與不能要的
但是奇怪，如果看下去，我們看到神不能接受這些當火祭，但神在十二節說，「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物。」神說，「不能在壇上焚燒。但是要你們帶來放在我的面前。」甚麼時候帶來呢？頭一次采蜜的時候，頭一次作酵的時候。你要把那些東西帶來，作為初熟之物，但是不可以獻在壇上作為馨香的祭。這有點希奇，神一方面要人把這些帶來，但又不准許人把這些燒在壇上。燒在壇上的是神所悅納的，不能燒在壇上就不是神所悅納的。既然是神所不能悅納的，那為甚麼要拿到神的面前來？這不是矛盾？不是使人心思混亂嗎？這點是很有意思。
初熟之物是歸於神的，初熟就是頭生的。初熟之物是說出了主為我們死而復活。所以從正面來看，初熟之物就是預表著復活的主的生命的豐盛。不是所有初熟之物都是被神悅納的，正如不是所有頭生的都是神所悅納的一樣。在民數記是有一個定規，就是頭生要歸於神的只是牛與羊。除了牛和羊之外，其他的頭生，神都不能悅納。所以如果頭生的是一個驢子，就必須贖出來，用一隻羊來代替。如果不用羊來代替，就必須把驢的頸項打斷，所以不是所有頭生的都是神所悅納的。同樣的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在這裏說的蜜和酵都是神所不能悅納的東西，但是神卻要人將這些東西帶到神的面前來，究竟是甚麼原因呢？
在這裏可以看見一件事，這一種的供物，乃是一個人想要活在神的光明中的一點心意。一個人把這些東西帶到神的面前，不是燒在壇上，乃是用作供物。既然是不能燒在壇上，那帶來有甚麼用呢？這就給予我們一個很深的體會。一個人真正尋求活在神的光中，站在神的那一邊來表達他的心意。他好像借著這一些供物來跟神說﹕「神啊！這些都是地上的美物，但是你不喜悅它們，我也就放棄它們，我不會看重它們，也不會獻上作為素祭，只把這些放在你的面前，你怎樣看這些，我也像你一樣看這些。」如果我們用保羅的經驗來看，這些是甚麼呢？這就是「我以前以為與我有益的，但為了基督的緣故，我把它看作糞土。」
神不喜悅這一種供物，但是我們必須要放上。這好像是十分容易，在作的時候也好像很簡單。蜜放在那邊，酵也放在那邊，以後就不用再理會其他事。但是請注意，這兩樣物件所帶來的意思，對神來說是不容易的。我們對於一些我們討厭或是沒有用的東西，我們只須去掉它就就行了。但是要將一些我們看為美的事或物放在像糞土一般的光景裏，我們是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你認為是美好的，都要放在神的面前，對我們來說，就好像不太容易，我們要經過許多的掙扎。感謝神，主在這裏說得很清楚，雖然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悅納這些，而神卻要我們將這些都帶到祂面前來，在神面前交上這一些，也說明我們也像神一樣輕看這一些。感謝神，因為這實在是一件很嚴肅的事。
說了一些不需要的，在下面就說出一些必須要的。甚麼是一定要的呢？就是鹽。神說，「凡獻為素祭的，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」（13）看這一句，神不需要蜜，也不需要酵，但鹽就不能缺。為甚麼一定要鹽呢？先從鹽來看，鹽的功用是使食物更美味，或是保存食物不變壞，有保存食物的作用。鹽可以把一些容易壞的，不容易保留的食物保存下來。所以神在這裏說﹕「這鹽是與神立約用的鹽。」與神立約是一個事實，這約是不能改變的，就是其他的約，甚至所有神向人所立的約都不能夠改變。
我們看耶利米書的時候，可以清楚看見，神說：「如果白日和夜晚的規律可以改變，我跟大衛立的約就可以改變。」誰可以改變白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果將南極和北極換轉，不是就能夠將白天黑夜的規律改變了嗎？但還是沒有改變。還是黑夜過了以後就是白天，過了白天就是黑夜。無論如何也是一樣。我們這些在地上居住的人就是這樣一天一天的算日子。這個南極北極只是季節不同，但也不能改變這個規律。所以說到這個立約的鹽，就是說到不能更改，永遠不改變的。我們感謝讚美神，這永遠不改變的乃是神的性情，也是基督的生命。
上面提到不能有酵，也不能有蜜。我們不要忘記這裏是在說素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是說不可以將地上的美物混在屬天的生活裏。如果將地上的美物調到屬天的生活，雖然是世上的美物，但擺放在神的物裏就成了污染物。屬神的生活一定要清潔，不能有任何的摻雜，這就是素祭。這裏又說不能缺鹽，因為這鹽是說出不改變的性質，這不改變就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭裏必須要加上鹽，乃是說到，必須要照著神的性情來生活。如果我們不是活在神的性情裏，我們的道路就不準確。如果獻素祭的時候沒有加上鹽，這就不能叫作素祭了。雖然祭的其他部份都作得很對，有乳香，有油，有燒的，也有在爐子裏烤的，或是在煎盤上煎的，方法都是對的，物件也都是對的，但是如果沒有鹽，那就全不對了。
為甚麼沒有鹽就不對呢？因為沒有神的性情。若不是顯出神那不改變的性情，和神希望人不敗壞的心志，這個素祭的基礎就是錯的。感謝讚美神，在這裏提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意義。從原則來說，這是我們生活的指南。是一件很重要的事。在神的兒子身上，我們當然能完全看見這些事實，只是在素祭的條例裏，神明顯是要求我們去行這些事，因為主的生命是這樣，我們的生活也必須是這樣。
復活生命的子粒
我們看完這個需要和不需要的東西以後，就請看第三樣的素祭，就是初熟之物，地裏的初熟之物。那是甚麼呢？就是禾穗子。初熟就是死而復活。初熟的果子是基督。祂是從死裏復活的。我們這些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中間，我們是首先復活的。我們感謝神。你看到初熟的果子，就可以看到復活的事實。復活的事實乃是說出了復活的生命是一個不能朽壞的生命，也是一個真正的勝過死亡的生命，一個有希望並且勝過死亡的生命，所以復活的事就顯明出來。
這第三樣的素祭乃是初熟之物，特別說出在地裏最初成熟的禾穗子。看看十四節怎樣說，「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子。」有些必須先要作的事，就是一定要烘了它，也就是經火，又要受壓過。這真有意思。要經過火，再要壓了，碎了。要經過這樣的試驗和這樣的破碎，才顯明那復活的屬天生活。這是第三類。雖然已經壓碎，但沒有成為細麵，因為這裏所著重的不是說主是誰，所以不是細麵，但是有破碎的經歷，也有經過火的試驗。主道成肉身的經歷就是這一件事所表明的。你可以看見我們的主破碎自己到一個怎樣的地步，明明是創造的主，卻是降卑像地上的人，當然這是從外面來看的。明明是賜生命的主，但是卻去嘗死亡的滋味。這是破碎。沒有其他的事物可以叫我們的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因為祂是這樣的主，所以才能成為神的眼中看為寶貴的素祭。
神兒子的生命就是這樣的生命，經過破碎，經過火，然後顯出完全。正如希伯來書上所說的，神的兒子因受過苦難，就得以完全。祂是經過各樣苦難來顯明這真正的完全。我們感謝神。就是烘了，也碎了，但沒有碾碎成細麵，一樣是要加上油和乳香來獻上。在這裏就看到了一個非常嚴肅的事。
復活的生命是生活的基礎
三樣的素祭我們都看過了。這三樣素祭帶出了一個非常重要的真理。開頭的兩個素祭是從預表上來說出最完美的生活。看到第三樣素祭，我們就看到一件事，只是光有生活的表現，還是不夠。為甚麼？我們看見了有很多對宗教滿了熱情的人，雖然不多，也有一些，若只從人的表面上來看，這些人也很不錯。他們很溫柔，他們也看來很誠實，他們也有同情心，他們也有點修養使自己不作惡事。如果看他們生活的表現，他們也真不錯。他們是佛教的，是道教的，他們好象活得比我們基督徒還好一些。如果只有頭兩樣的素祭，結論就是這樣，因為只有表面的。
但神給我們的是三種素祭。光有前面的兩種不成，必須要有第三種。雖然三種都是素祭，但是這三種合起來就是一個完整的素祭。我不是說每一個素祭獨立起來不是素祭，乃是說三種素祭合起來才能完全表明素祭的真正意義。這三種素祭說明的是甚麼呢？就是復活的生命，復活的生命是生活的根基。如果生活的表現是很美，是叫人羡慕，但若不是出自復活的生命，雖然我們不能說這個是虛假的，但我們說那一些表現不是屬天的，因為所有的表現都是從亞當裏出來的，都是亞當可以作出來的。但是第三樣的素祭所表明的是從神來的，必須是在復活的生命的根基裏出來的，才是在神眼中看為美的。我們感謝讚美我們的神。
看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看見基督如何領著我們活在神要我們活的光景裏面。我們將三樣合起來看一件事，三類的素祭，是人對神的三種認識，或是人對主自己三層的認識。我們總結一下，第一類的素祭是說出主是誰，祂是滿有聖靈，是細麵，祂把自己交出來而發出香氣，祂是父懷裏的獨生子，是從永遠到永遠蒙愛的兒子，祂完全配得父的所愛。第二類的素祭乃是說到經過考驗的主，也就是主的所作，主的所作和主的經歷完全是在磨練當中成全的。我們感謝主。看見主的所是和所作，我們都得承認，祂在神面前實在是聖潔沒有瑕疵的。第三樣的素祭，就表明一位復活的主，這位復活的主就是末後的亞當，就是神所要的人，是帶著復活的生命的，這生命就成為生活的基礎，這復活的生命就是主的自己。所以在三種的素祭裏，讓我們從三個層面去看主耶穌，也是在三個層面引領我們活在神的面前。
我們感謝讚美神，祂不單給了我們燔祭，使我們在神面前蒙悅納，我們也感謝我們的神，因為祂也給了我們素祭。經歷這個素祭，給我們有一個蒙悅納的實際。我們是蒙悅納的，可以在神面前活出神所要的生活。我們感謝神，我們的主是素祭，我們也因祂成了神的素祭。我們感謝神，願神讓聖靈幫助我們明白素祭的意義。這些條例的字句是十分枯燥，聖靈帶領我們讀進去，我們就要說，裏面是滿有供應的。我們感謝主。
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