第三個祭：平安祭【在恩典中敬拜神】
在利未記開頭的幾章裏，都是講到關於關乎祭的本身。怎樣來處理這些祭，在頭幾章裏就沒有多提。等到這五個祭都說完了，然後才說如何處理每一個祭。
感恩的祭
第三章，就是說到平安祭。甚麼叫做平安祭呢？我們來看中文的小字，「平安祭或作酬恩祭」。這叫我們很清楚看到，平安祭就是感恩的祭，是從享用恩典，認識恩典，然後帶出一個要獻祭的反應。所以提到獻平安祭的時候，我們立刻就會碰到一個問題，平安祭既然是感恩，為甚麼連感恩也要借著祭物來作呢？感恩還要借著祭物麼？平安祭一開始就給我們看到，就是要借著祭物來顯明人向神的感恩。
這樣的一個安排是說出了一件甚麼事呢？非常清楚地給人看見，你不要說在神面前蒙悅納，就是你要向神感恩，人的本身也沒有資格。難道我們感謝也沒有資格嗎？是的，這裏就是這樣告訴我們，連感謝也沒有資格。原因是很簡單的，因為就人的本相，人根本就不能來到神的面前，既然不能來到神的面前，又怎麼能向神感恩呢？如果你要勉強來到神的面前，那結果就是接受神的定罪，既然是接受神的定罪，那人就完了，還談得上感恩嗎？每一個祭都說說出人在神面前的缺欠，正因為人看見自己的缺欠，所以才要借著祭來到神的面前，尋求要見神的面。連感謝神也不例外。這是第一件事情。
然後我們要來看平安祭。這個祭為甚麼使我們能以來到神的面前？原因乃是我們的主借著獻上祂自己，為我們成就了平安。因為祂為我們成就了這一個平安，在新約聖經裏，是「歌羅西書」也好，是「以弗所書」也好，都把這件事說出是「成就了和平」，是祂的所作叫我們與神相和。所以這個祭的另外一個名字就叫做平安祭，說出了我們的主為我們在神的面前成就了和平。我們不再作神的仇敵，神也不再定我們的罪，我們與神中間建立了一個新的關係，這一個關係，乃是和睦的關係。這個關係說出我們是天上的父和祂所買贖的兒女的關係。我們感謝讚美主，平安祭說出了我們在神面前所接受的恩典的地位。人站在這個恩典的地位裏，裏面就有了一些反應，要把感謝獻給神。
感恩的動機
現在我們開始來看這一個平安祭的本身。在第三章裏沒有提到平安祭有幾個層次。但是我們看到第七章的時候就可以看到有三個類型，或者說是三個層次。三個類型都是平安祭，只是引發獻祭的動機不一樣。如果我們翻到第七章先看一看，看看那幾個獻祭的動機。第一個在12節﹕「他若為感謝獻上」，這是第一類。
然後看第16節第一句﹕「若所獻的，是為還願，或是甘心獻的。」這裏提到兩個類型，或者說兩個動機。其中一個是還願，還願就是說，你曾經在神面前許過願，或者你在神面前有一些事情求告神，你說，「神啊！如果你為我解決了難處，我就怎樣怎樣。」這個是還願。還願跟感謝從性質上來說是一樣的，但是起頭就不一樣。感謝是神作主動，人承受了恩典，然後引發感恩的心，他就獻這個祭。還願的起頭是在人這一邊，人向神說了一些事情，然後求神顯出恩典，那是人作主動的，神是被動的。神憐憫體恤人，祂也按著人主動的要求來答應人，人裏面也產生了恩典的感覺，引出感恩的心，所以他就為了還願來獻平安祭。
第三個就是甘心獻的，這個甘心獻是甚麼意思呢？也沒有特別接受主的恩典，也沒有向神求過恩典，這個完全是在對神的認識上升高了。雖然沒有很具體的恩典事實在眼前，但是因為認識神是恩典的源頭，祂是施恩的主，雖然祂眼前沒有叫我得到特別的恩典，但是我實在是知道了，祂是我蒙恩的根據。尤其是站在新約裏的人來看這個甘心獻，要比站在舊約的人清楚得多了，因為就算最近甚麼具體的恩典都沒有嘗到，但是有一件是永遠在我裏面不會過去的，那就是神的拯救，就是神的救恩。祂拯救了我，改變了我的地位和身份，叫我在神面前是那樣坦然地來承受神作我們的父的事實，光是為了這一點，我已經是感謝不盡了。如同我們的詩歌裏有一句話，「好像永世時日雖久，給我讚美仍嫌不夠。」這個就是甘心獻的主要的成份，完全不是因為具體地享用恩典，而是因著認識神是恩典的泉源，認識神是樂意向人施恩的神，完全是在認識裏給提高了，所以就越過眼見的恩典來向神獻上平安祭。如果將這三樣來比較的話，那甘心獻的是在神的眼中為最大的，因為能獻甘心祭的人已經是脫離了眼見而摸到了神的本身，而承認神是配得這樣的感謝。
祭牲成了恩典的記號
現在我們回到第三章來看這個祭的本身。也就是提到祭物和怎樣處理祭物作祭，這裏又是提到三樣祭物，第一樣是牛。但是很有意思，我們看過燔祭，在燔祭的祭物中只能是公的，沒有母的，當然那一對的雛鴿，沒有講是一公一母，還是二隻都是公的，全沒有提到。但是我們看雛鴿是特別帶出屬天的性質，既然是屬天的，那是公是母就不成為一個問題了。
記得主在地上的時候，有一次法利賽人來質問主一個難題，他們說有七兄弟都娶過一個婦人作妻子，因為按著律法，如果哥哥死了沒有留下兒子，那麼弟弟就要娶嫂嫂來為哥哥留名。但是那七兄弟都娶過那婦人卻全沒有生下孩子，到末了，連那個婦人也死了。他們就問主說，將來在天上，這一個婦人究竟是誰的妻子呢？當時主的回答就使我們瞭解了這一點。祂說在天上這個就不是問題了，因為在那裏沒有嫁，也沒有娶。屬天的性質已經超越了人的性別，所以在提到一對雛鴿的時候，就沒有特別提到是公雛鴿還是母雛鴿。
撇開這一點，我們看到牛也好，羊也好，一定是公的。因為這是特別要突出我們的主是以神的兒子的身份，來成就人蒙恩的根據。燔祭是最根本的祭，人在神面前蒙恩的最根本的事實就是神的兒子所作成的。現在來到第三章看平安祭的時候，我們看見祭物的條件好象是放寬了一些，有公的，也有母的。這是為甚麼呢？難道我們的主有些時候是公，有些時候是母嗎？當然不是，因為我們的主是在天上的，屬天的，沒有性別的問題。但是為甚麼在平安祭的祭物中可以有母的祭物呢？這一點是很有意思的，我們看到贖罪祭的時候，我們再提這個有趣的一點。
我們現在先看平安祭中為甚麼有公也有母。我們不能離開恩典這一個事實，既然提到是恩典，就叫我們碰到供應恩典的源頭。我們蒙恩是借著我們的主，這一點是沒有問題的。恩典臨到我們是主作供應也是沒有問題的，但是在主作我們的供應的時候，很明顯地，我們就看到供應有不同的內容，由於不同的內容都是說出神供應的性質，因此要表達這一位作為人的供應的源頭的主是怎樣來供應人，所以用牛、羊、山羊、綿羊都是有公有母。
第一章中講到燔祭的時候，有牛，有綿羊，有山羊，但都是公的。而在平安祭中，不管是牛，或者山羊，都可以是公的，也可以是母的。這是甚麼原因呢？公的是表明了生活力量的供應，包括我們的生活和工作，和一切活動的，或者說就是在生活範圍裏面的供應。至於那母的我們這樣來領會就很清楚，是乳養，是生命成長的供應。一個生命的成長需要借著乳汁的供應，這是關乎生命的一方面。公的是說到生活上的供應，母的是說到生命成長的供應。所以在平安祭中，公的也要，母的也要。因為神的恩典臨到我們就是透過這兩個範圍來顯出的，在生活上給我們有供應，因著生命和生活上的供應，我們就好像給圍繞在恩典的當中。
我們感謝神，讚美神，因為碰到平安祭的時候，不能不碰到神是我們恩典供應的源頭，這恩典的源頭在生活和生命兩方面，都讓我們豐豐富富的有享用。現在平安祭的祭牲確定了，公牛也好，母牛也好，獻祭的人就把它帶到神的面前，像燔祭一樣，在會幕門口按手在祭牲的頭上就宰了，然後祭司將祭牲的血灑在祭壇的周圍和上面。我們感謝主，這個祭牲的血和燔祭的祭牲的血的功用就不一樣了。雖然都是祭牲的血，但是在燔祭那一邊，這個血所表明的乃是人在神面前成了聖潔沒有瑕疵的根據，叫人在神面前可以蒙悅納。在平安祭裏所灑的血，顯出的功用是重在印證這個獻祭的人在恩典的保護底下，正如逾越節的晚上，那血的記號叫以色列人家中的頭生都蒙保護一樣。我們感謝主，是祭牲本身和祭牲所流的血叫獻祭的人蒙紀念。
神看人裏面的實際
現在我們來看，祭牲已經宰了，怎麼獻祭呢？很有意思，燔祭的祭牲是整個燒在壇上。在以後我們要看的贖罪祭和贖愆祭，祭牲部份的肉也要燒在壇上。但是平安祭燒在壇上的是我們想也沒有想到的，一點祭牲的肉也不焚燒。既然不燒祭牲的肉，那麼燒甚麼呢？我們看下去就會看到了，主要是燒脂油，再加上兩個腰子（參3~4，9~10，14~15）。整個的平安祭要燒在壇上的就是這些。我們就要留意了，為甚麼要獻上這些在壇上呢？腰子和脂油，而這些脂油都是在腰子和肝臟周圍的。腸子的脂油不要，就是要肝臟的脂油和腰子上的脂油，以及網油。如果所要的脂油有這樣的限制，也就是說明燒在壇上的份量就不多了，是整個祭牲中很少的一部份。
我們就會有一個感覺，燔祭是整個燒上去，平安祭只是燒那麼一點點，那一點點就可以表達我們人在神面前感恩的實際了嗎？這個問題是問得好極了，因為引到神如何來看食物的原則上去了。人看事物是根據外表所看見的，但是神所看的卻是人裏面實在的心意。你外面雖然有很多，但你裏面向著神的心意不準確，外面所有的許多並不解決問題。外面的也許不太多，但裏面向著神的心思是準確的，在神的那方面來看，神就覺得非常寶貴。所以就是那麼一點點的脂油和腰子，就把人感激的心意帶到神的面前去了。
生命氣息都在乎神
為甚麼神指定這幾樣呢？為甚麼神特別指著腰子？我們都知道，如果腰子的功用不正常，那人就不能活了。心臟可以出很大的毛病，現在還有用人造心臟來代替人原有的心臟，人也照樣可以活。人把膽子割掉，人也可以活。人如果把胃割去一部份，人還能活著。但是人如果把腰子拿掉，就沒有辦法活了。因此我們看到，腰子是維持人活著的一個很重要的器官，就是叫人能夠活著的一個依據。神說，「這個腰子要燒給我。」這樣燒上的腰子究竟是甚麼意思呢？那是很明顯的承認一個事實：「神啊，你是完全掌管人的生命的神。我們的生命和氣息能存留，完全是在乎你。我們現在就燒上腰子來承認這一個事實。」我們感謝讚美神。
人看到生命氣息的存留都在乎神，我們才真正地摸到我們能活著就是一個恩典。不要說我們這些信主的人活著是神的憐憫，就是那些不信的人，神讓他們在活著的年日存留，乃是讓他們有機會來尋求神的面，來悔改歸正。就像我們讀「創世記」的時候，我們就問，為甚麼瑪土撒拉那麼長壽，竟有九百六十九歲？只有一個答案，神要留下更長久的時間讓人悔改。不然的話，瑪土撒拉用不著活那麼長久。我們讀「羅馬書」的時候也讀到這樣的一個例子，神寬容忍耐先時的人所犯的罪，為要讓人有機會悔改。如果人真實地認識人的生命和氣息的存留是在乎神，我們就懂得把腰子燒在壇上所表達的意思了。
除了腰子以外，就是那些脂油，這些脂油不是所有體內的脂油，就是腰子上和肝上的。我們都曉得，在腰子和肝上的脂油，如果長得正常，所謂正常就是不過量也不欠缺。太多，我們現在都知道，胖的人要減體重，因為脂油太多，很影響心臟的運作，心臟病的機會就高。如果脂油太少，顯明這個人是很瘦的，很弱的。我們都記得，這是沒有殘疾的祭牲，不僅是說到沒有損傷，也說出它長得很健壯，所以這個健壯就表達在它內臟的脂油的存量。也就是說，這是一個健美的祭牲，乃是引證它裏面的脂肪的正常。
一切榮美都歸給神
從這一點我們就看到，這就是祭牲肥美的根源。我們能體會到，當人把這些脂油燒在壇上的時候，就是把這個祭牲的榮美顯露在神的面前，好像在神面前承認說，一切的榮美只配歸給神，所有的榮美都要歸給神。因為這是感恩祭。
人在恩典裏怎麼去認識這樣一位元神？當然祂是豐富的神，祂也是用祂的豐滿來供應人的神，供應到一個地步，連神自己的性情，神自己的性質，神自己的榮耀和華美都完全給了人。能把祂自己的所有完全向人傾倒，這樣的一位神實在是至高的神，榮耀的神。所以燒上了的這些脂油，就把這心思擺在神的面前。「神啊，你是榮耀華美的神，我們完全承認這樣的一件事，我們借著獻這一點祭來表達我們對你的尊崇。」
我們看到所有的脂油都歸給神了。但是在綿羊作祭物的事上再要多加一點點，除了那些脂油以外，再加上一條「肥尾巴」（9）。特別說是「肥尾巴」，所以重點還是在脂油，我不知道綿羊的尾巴和山羊的尾巴有甚麼不一樣，不過印象中好象山羊的尾巴是比較瘦的，只有一點點，綿羊的尾巴的確稱得上是「肥尾巴」。所以仍然是說到脂油的問題。雖然是肥尾巴，但實在是一個沒有殘疾的綿羊的肥尾巴。
認識恩典的考驗
還有一點要留意。如果你要獻綿羊，似乎給我們看到這樣的一點，你獻公的也好，獻母的也好，你應該是從羊羔裏去選擇。如果特別突出羊羔這一點，這不能不叫我們留意到，稱為神的羔羊的基督。很顯然我們看到，這位被稱為神的羔羊的神的兒子，祂是人在神面前有神紀念的基礎。但是我要和弟兄姊妹們特別提到一點，在平安祭的祭物裏，羊羔是最小的祭物，不像燔祭可以用雛鴿來代替，不像素祭可以拿一把麵粉來完成。要獻平安祭，至少也得獻一隻羊羔。
羊羔的價值很高，雖然沒有成年的羊那麼貴重，但是羊羔的潛在的價值是挺高的。那麼小就把它宰掉不是很可惜嗎？把它養大 ，它的價值就增加很多。但是神說，「是羊羔」。那麼你向神說，「神啊！不能用比羊羔再小一些的東西嗎？」神說，「不，至少是羊羔，最小是羊羔。」你說，「神啊！為甚麼燔祭那麼大的祭，你也能用雛鴿，或者斑鳩來作祭物，為甚麼平安祭至少也要用羊羔？」這就是一個考驗，考驗我們感恩的心是真實的，還是虛假的；是實在的，還是只是應酬一下的。這是一個很嚴肅的問題，這是關於每一個人獻感恩祭的時候站在一個甚麼位置上來獻。
過去我常常提到這個事情，有很多基督徒，他要在家裏開一個感恩會，邀請了很多弟兄姊妹們去了。在那個感恩會裏，幾乎（不是全都是這樣，但有很多是這樣的）從整個聚會的開始到末了，沒有聽到那個召集聚會要感恩的人，說了一些甚麼感恩的話，也沒有作一個感恩的禱告，連那個感恩的禱告也是請牧師來代替的。這是感恩嗎？裏面有感恩的實意嗎？如果裏面有感恩的實意，你沒有辦法禁止自己不說感恩的話，也不能禁止自己在那裏數算神在我們身上所作的。
所以在這一點上，神很清楚地讓我們看到，不是在乎你獻的是甚麼，神很在乎人向祂有所獻的心意，一個準確的心意。你說，「神啊，你賞賜這麼多的恩典，雖然我並不富有，但是我願意至少也用一隻羊羔來獻平安祭，如果我有條件，我一定是獻一頭公牛作平安祭。」弟兄姊妹們看到，在平安祭裏有一樣最小的定規，不能比羊羔再小了，因為神要人在神面前任何感恩的動作，必須在恩典的感覺裏作出來。如果我們承認神是配得感恩的，我們就不會計較我們的平安祭是用多少物質的價值來表達。綿羊是這樣，山羊也是這樣。
讓神有滿足的享用
現在我們把這些籠統地綜合起來，提到一個很嚴肅的事。你看用牛來獻祭的時候，（第五節最末了的那句），「是獻與耶和華為馨香的火祭。」然後在十一節，「是獻給耶和華為食物的火祭，」獻羊就是讓神得到食物，不是這樣。看十六節，「作為馨香火祭的食物。」由此可見前面那兩個都並在一起了。我們記得，雖然是三種不同的祭物，但是都叫平安祭。所以平安祭是神看為馨香的火祭，也是神的食物的火祭，所以是馨香的食物的火祭。食物是讓神得著飽足，合起來就可以看到，神有滿足的享用。弟兄姊妹們懂得，為甚麼這個是神滿足的享用？成為神的食物？成了神感覺馨香的氣味？我們早就說過，肉燒成灰的時候是很難聞的，那有甚麼馨香？感謝神，馨香不在乎物質的氣味，馨香在於獻祭的人向著神的心思。神的喜樂和滿足也不是在乎那祭物燒上的有多少，乃是在乎獻祭的人向著神的感恩的心情。所以到了新約的時候，我們就很懂這一點。感謝和讚美是叫神得著最大的滿足，這也就是舊約的平安祭所表達出來的。我們巴不得神吸引我們，叫我們常常活在恩典裏，也叫我們恩典的感覺不住地更新，叫我們常常在神的面前獻上我們感恩的心。
然後最末了，這裏特別提一點，主要是說脂油，但是也把血算進去了，因為在每一個祭裏，這些東西都不能留下來給人，「脂油和血都不可吃，這要成為你們世世代代永遠的定例」（三17）。就是說，永遠不能吃脂油和血。當然這是律法裏明確的規定，這定規說出一個甚麼實意呢？脂油就是榮美，血是說出生命。所以人都不要吃脂油和血。但是這律法上的條例，乃是禁止我們在屬地的生活中來接受這些東西，但是在屬天的追求上面，神是要我們很注意這些東西，就是神的榮美，神的生命。
物質的血你不要吃，但是主的血你一定要吃。這也就是我們在「約翰福音」第六章看到主說，「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。」這話一說出來，猶太人就受不了。律法上明明說不能吃血，怎麼你說你的血是可吃的？我們感謝神，因為主給我們看見，地上的任何的血我們都不能要，因為血裏有生命，你要血，就是你要對付生命。當然，我們懂了，你要吃燒豬，你要殺了一頭豬，把它的血都流光。主不要我們吃屬地的血，乃是要我們留意，單一的留意神的羔羊所流的血。地上的榮美不要去追求，心裏所愛慕的，應該是屬天的榮美，就是神自己的榮美。
你怎麼能進入這個屬天的追求呢？這就和平安祭很有關係了，認識恩典，活在恩典裏面，在恩典當中不住地更新。這樣，我們裏面愛慕的就不再是地上的榮美，我們所追求的就不是屬地的生活的富足，我們所追求的一切，都是神的羔羊的所是和所作。
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