*聖地之旅與聖經教導-(二)麵酵與麵團*

【一點麵酵能使全團都發起來】是猶太人形容一點點的小事情，若是擴散開來，會造成很大的影響。至於這個影響是好是壞，則依據所針對的事情是好是壞而定。就如人本身為中性的，而前面加上不同的形容詞就會有不同的意義與分別，例如好人和壞人、新人和舊人之意義不同。新酵和舊酵也是這樣，新酵表示孕含蓬勃擴展的元素與能力，舊酵表示含有逐漸發酸發臭的腐壞情形。

太13：33：『祂又對他們講個比喻說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來』。在這裏，麵酵代表基督的生命或聖靈的工作；麵代表信徒；全團代表天國或神的國。所以這裡的[麵酵]所代表的，就是好的酵，是表明主耶穌這新酵新生命，在麵所代表的聖徒裏面，產生蓬勃擴展的能力與影響，然後擴張發展出天國或神的國。

林前5:7,8：『你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅』。這裏的舊酵或惡毒邪惡的酵所代表的，就是不好的酵，是表明信徒裏面的老舊生命。這老舊的生命，會排擠新生命(加4:29;  羅7:23)，是無法被神使用的。無酵的麵或無酵餅，是表明得潔淨的信徒。所以本文意思是：『你們既是已經得救得潔淨的信徒，就應當要把舊酵也就是老舊生命除淨，使你們成為乾乾淨淨沒有舊酵的新麵團；然後才能夠將新酵新生命，也就是已經為你們被殺獻祭的羔羊基督，接受到你們這清理乾淨的新麵團裏(此段意思如同新酒必須裝在新皮袋裡；新酒如同新酵，即基督新生命；新皮袋如同無酵的麵或無酵餅，即得救得潔淨的信徒；而舊皮袋如同含有舊酵的麵或餅，即仍靠肉體舊人而活的信徒)。所以我們守這節，不可再用舊酵也就是我們的老舊生命，只可使用已經除掉舊人舊生命、誠實真正的新人新生命來事奉神』。

{補充說明}  

對於麵酵與麵團的比喻中所代表的意義，極大多數的聖經學者和教師認為是代表正面的意義，而少數認為是代表負面的意義，個人贊成前者的看法。持負面意義看法者認為：酵代表掺雜和不潔淨，無酵餅代表基督，這是不正確的，說明如下。

首先談無酵餅，聖經沒有一個地方明言無酵餅代表基督。無酵節的由來是以色列人要出埃及時，耶和華神要他們吃毫無殘疾之羊羔，並且和無酵餅與古菜一同吃；並且為了紀念，就訂定每年這樣的日子為逾越節或無酵節(出12:1~11, 17)。”無酵餅”在聖經中又稱”困苦餅”(申16:3)(或許因為不像有酵的餅那樣鬆軟好吃，所以代表吃苦)，而古菜在聖經中代表受苦與災難(申29:18; 何10:4；哀3:15)，所以吃無酵餅與吃古菜是表示紀念以色列民在埃及吃苦受難，而無酵餅與古菜並不代表基督；吃羊羔表示接受神的拯救而脫離埃及的苦難，而羊羔確是代表基督。每年除酵節，以色列人都要將已有的舊酵除去(出12:15)，守完無酵節之後再做新酵，明年除酵節再全部清除…，除了屬靈意義之外，就像我們傳統的年終大掃除，對衛生與健康是非常有幫助的。就猶如作物每七年有一年的休耕(出23:11; 利25:4; )，除了屬靈意義之外，對土地的長期使用是非常有幫助的。除了固定節期之外，猶太人出遠門也帶無酵餅，主要也是考量有酵的餅長時期放置容易腐壞。

再來談酵，由於保羅在林前5：6與加5：9所引用的形容都是針對不好事情所產生的影響，再加上聖經中許多地方用酵來形容法利賽人等不好的教訓(太16：12； 可8：15； 路12：1)，所以有人認為太13：33的麵酵是異端的教訓等不好的東西。如果仔細探討，[麵酵]所代表的可能並非如此，甚至是代表基督自己與聖靈的工作。進一步說明如下：

1. 以色列人所吃與所獻的並非只有無酵餅，也有有酵的餅，如五旬節所獻的搖祭為有酵的，平常所吃的餅也是有酵的(太16：6，7； 可8：15，16)，無酵餅反而是像逾越節(除酵節)等特殊日子才吃。所以並非酵就一定是邪惡不好要棄絕的。

在利未記7：13『要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。』與23： 15〜17『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。』這些經節中，五旬節之兩個加酵的餅所作的新素祭獻給 神，是表徵猶太人與外邦人(細麵)，都披上基督，被聖靈(酵)充滿的獻上(徒2：1〜4)。此處的(新)酵必定是預表好的，否則如何能獻給 神。(據猶太史學家約瑟夫考證，聖所裏的陳設餅為有酵的)

2. 若酵本身是完全代表負面的，神早就會將其定為不潔淨的，怎可能讓猶太人當作祭物獻上(或有人謂，此處所獻的有酵餅是代表不好的。請問，聖經有任何地方，有將代表不好或不潔的獻上嗎？有獻上不潔淨的豬或土裏次等的土產當作祭物嗎？至於代表不好的流放之祭物，是歸給阿撒瀉勒而不是獻給神的！(利16：8~10) )

3. 當主耶穌要門徒防備法利賽人的酵時，因為當時大家只有一個餅，食物不夠，門徒第一個反應是想：『因為沒有餅』(太16：5，6； 可8：14~16)。這說出一個事實：法利賽人平常所帶以及食用的，大多是有酵的餅。以法利賽人謹守律法規條的作法，若酵是邪惡不潔的，他們怎麼可能經常且正大光明吃有酵的餅？！(本文最後所附照片是在以色列餐廳所照，猶太人平常所吃的圓餅，是發酵過的，可以對半剝開，中間可以包菜，類似台灣的刈包，但比刈包大)。

再說，若酵本身是不好的，主耶穌可以直接講『你們要防備酵』，不需要特別強調，要防備『法利賽人的酵』，這種有篩選和針對性的講說。

由此可知，酵本身是中性的，其本身沒有好壞。酵有所謂好或壞的表徵，端視其在所使用之場合而定。

4. 馬太9：17的[新酒]，是表徵主所賜的新生命與新靈。新酒與陳酒的顯著差異，是在於新酒有[未發的新酵]在裏面，能產生澎湃發展的能力。此處的(新)酵之作用也是預表好的。

5. 新約中許多名詞都是新、舊相對：新人與舊人；新酒與陳酒；新布與舊衣；新皮袋與舊皮袋…。

保羅在林前5：7，8稱以往老舊惡毒邪惡的東西為[舊酵]；是否表示相對的有[新酵]。另外保羅要聖徒除淨舊酵，好成為新團(猶如三斗麵)時，當時保羅以守逾越節來說明，所以強調沒有酵。但五旬節所獻的搖祭，需要將細麵(代表聖徒之無酵的麵)加酵(代表基督之救贖的成份)，調合後烤成餅，當作初熟之物獻給 神。

如果僅僅將[舊酵]除淨，並沒有將預表新生命的[新酵]加進來，則像馬太12：43〜12：45所說『污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著；於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了；便去，另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況，比先前更不好了』五旬節所獻之有酵餅稱為[新素祭]，應該也有以新酵代替舊酵的部份含意(這並不表示逾越節的無酵餅之素祭為[舊素祭]，因兩者使用場合不同，代表之意義也各自不同)。

林前5：7，8之合適翻譯如前。

6. 太13：33的三斗麵應與前述林前5：7無酵的麵以及羅馬11：16的新麵(或麵團的頭一部份)與樹枝一樣，都是講到除去舊造的聖徒。而太13：33的麵酵應與羅馬11：17的橄欖根的肥汁一樣，都是講到基督充沛的能力與豐腴的生命供應。

7. 路加13：18〜21『耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏；長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」』

因為路加在此處只用這兩個比喻形容神的國，兩者又放在一起來形容同一件事。在對等比照原則下，[芥菜種]對應[麵酵]，而[芥菜種]是積極正面，[麵酵]不可能是邪惡負面，否則如何表示同一件事。若是[芥菜種]與[麵酵]都是代表邪惡負面，則路加福音在此處對神的國的形容，完全沒有任何一點積極正面的意義，則更是不可能的！

除此之外，緊接著這兩個比喻之後，路加進一步講到【從東、從西、從南、從北，將有人來，與亞伯拉罕等在神的國裏坐席，反而以色列作惡的人，要被趕到外面，在那裡哀哭切齒】(路加13：27〜29)。就是補充說明，神國的擴展，乃是從東、從西、從南、從北，四面八方的呼召外邦的信徒，使他們如同各處被吸引的飛鳥般，投身於神的國這個被神建造生長的大樹，得著安息；又像到大街小巷與叉路口，邀請外邦的信徒，使其與主同坐席(路加14：16〜23)。至於本該被邀的以色列那些信心不夠的人，反倒不能得享筵席，他們是被趕到【神的國的外面】，而不是在【神的國的裏面居於外表或邊緣】的部份。如果路加13：18〜21所講之【神的國】是完全負面的，在沒有任何其他的補充說明下，緊接其後的路加13：27〜29卻是講失去【神的國】是受罰而有份【神的國】是獎賞，所以【神的國】本身是完全正面的，如此豈不前後矛盾！

因為比百種還小的芥菜種，正常合適的成長，能長成像大樹一樣高大(約三、四公尺高)，所以路加弟兄在路加17：6用[芥菜種的繁增長大]來形容[信心的果效]。所以若沒有明言，路加弟兄絕對不會認為芥菜種長大成樹是負面的。在對等比照原則下，[芥菜種]對應[麵酵]，而[芥菜種]是積極正面，[麵酵]不可能是邪惡負面，否則如何表示同一件事。

如果路加弟兄不是如此認為，而是認為[芥菜種]或[麵酵]是邪惡負面，[大樹]或[麵糰]也是邪惡負面(所謂天國的外表)；他難道不會在比喻前面簡單加上一句：[就著神國的外表或就負面而言]或者其他簡單的補充說明，難道不會清楚明白嗎！路加弟兄寫福音書是給萬民看的，是要萬人藉此得救的，他難道會故意留一手，讓許多人去打啞謎？去腦筋急轉彎？！

如果路加弟兄並沒有[芥菜種]與[麵酵]以及[大樹]的比喻是負面的認知，以路加弟兄作醫生的知識水準，以及與保羅的親密同工關係，加上他又是當時代的人，通曉當時代的事；就各方面而言，他對主耶穌比喻的領會，難道比不上幾千年後，並非當時代之人的擴大解釋或所謂的啟示嗎？！

8. 太16：6；可8：15；路12：1 所提的酵，是比喻法利賽人的教訓，並且並非一般不好的教訓，而是針對[假冒為善(的教訓)]。一般易於分辨之不好的教訓，不容易產生影響力。而這些[假冒為善(的教訓)]，由於表面冠冕堂皇，使人不易分辨察覺，所以影響力很大，門徒需要特別提防。若是可以用酵來形容法利賽人等不好的教訓在不好的方面所產生的影響，是否也可以用酵來形容主耶穌的教訓在好的方面所產生的影響。所以太13：33是否是積極正面的形容主耶穌對聖徒的影響，像麵酵對麵團的影響一樣。

9. 主耶穌說這比喻時，當時沒有人會預估到主耶穌以後會給整個世界帶入這麼大的影響，神子民的繁增與諸天國度的擴展是如此迅速，當然更不可能聯想到所謂諸天國度會擴展到變質。所以當時的比喻只是簡單的形容諸天國度正面的擴展繁增，而擴展繁增的根源是出於起初主耶穌與聖靈像麵酵般似乎毫不起眼的工作。

10. 諸天的國裏必須要有積極正面的部份，若麵酵是邪惡的，帶入全文『諸天的國好像邪惡的麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都產生了邪惡的酵』，以此來說明比喻諸天的國，其中沒有任何積極正面的成份，是說不通的。

11. 馬太十三章諸天之國的六個比喻中，其他五個都有預表與主有關積極正面的核心部份與起源，如：好種、芥菜種、寶貝、珍珠、生命的魚網。以及與聖徒有關之部份(有好的，也有不好的)，如：麥子(或稗子)、飛鳥、人、商人、各樣水族。若是麵酵是比喻撒旦的邪惡，那33節整節中，會完全沒有與主有關積極正面的成份，豈不是與其他比喻格格不入而顯突兀。

所以，太13：33一種平順合理的解釋參考如下：


【諸天之國的擴展，起初是藉著耶穌基督這匠人所棄的石頭，似乎像小麵酵一樣微不足道、毫不起眼的，被教會(婦人所預表)拿去作房角的頭塊基石(太21：42； 可12：10； 路20：17； 徒4：11； 彼前2：7)，聖徒像活石般在其上被建造(彼前2：5)，藉著聖靈在聖徒裏面的運行與 神生命大能的運作，所有的聖徒被基督所充滿而成為基督的豐滿(弗1：19〜20，23)，如此的運行與充滿也就像麵酵在麵團裏面運行使全團發酵一樣，藉此諸天的國得以擴展，神的居所得以建立。】

聖地之旅與聖經教導-(一)芥菜種與芥菜樹

*聖地之旅與聖經教導-(一)芥菜種與芥菜樹*

主後2011年12月20日至2012年1月1日與姊妹一同參加了13天的以色列、埃及、約旦的聖地之旅。親身走過這些聖經中所提到的一些地方，實際了解當時當地的風土人情與文化背景後，與這些地方有關的聖經記載和教導，對已明白的記載和教導，更加生動鮮明的刻劃在心中與腦中；對以往有些模糊不清甚至誤解的記載和教導也都得以澄清。就著個人所獲得與感受的，列舉分享如後：

(一)芥菜種與芥菜樹

主耶穌常用比喻對門徒傳講，其中有關芥菜種的比喻，是用來形容屬天國度或屬神國度的榮耀發展並成為萬民安居的所在(太13：31〜32；可4：30〜32；路13：18〜19)，以及信心所產生能力的浩大(太17：20；路17：6)。講到天國或神國的榮耀發展時，都有提到小種子變大樹，很容易領會由小而大的榮美發展；但是用來比喻信心時，只提信心像芥菜種，卻沒有明說為何像芥菜種的信心能產生如此大的能力，若是沒有前面芥菜種長成大樹的比喻，還真不明白信心與芥菜種有何關係。不過因為主耶穌在這之前已講過天國或神國由小而大的榮美發展的比喻，再用來比喻似乎小小的信心可以產生極大的能力，大家就很容易明白。

    至於為何用芥菜種卻不用其他的種子作為比喻，就如主耶穌在比喻中所說：『芥菜種…這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上』。首先，一般菜種比樹種要小，但長成的樹比長成的菜要大，所以由菜種長成樹的擴大比例，要大於菜種直接長成菜或者樹種直接長成樹的比例，如此更容易突顯其擴大與發展的程度。其次，因為天國或神國不僅只是有外在的擴大與發展，還需要成為萬國與萬民安居的所在，而菜沒有強壯有力的枝幹，無法成為飛鳥(代表萬民)棲息處，但是樹有強壯有力的枝幹，能夠支撐而成為飛鳥棲息處。所以由極微小的芥菜種，長成具有強壯有力枝幹的大樹，是最適合用於天國或神國的比喻。另一方面，芥菜種不是長出一般的菜，而是長出不一樣的樹，所以利用芥菜種跨越菜種一般只能長成菜之規律的限制，而直接由內含成樹性質的菜種長成樹的超越性，來比喻主耶穌外在卑微微小的人性中，卻內含有超越人性的神性；比各樣的菜都大，比喻主耶穌基督超過所有屬世的、屬人的；成了樹，比喻主耶穌基督藉著內在屬神性質的繁衍擴展，能將萬國萬民都納入屬神、屬天的國裏。所以芥菜種長成樹，可比喻主耶穌基督外表肉身雖出於人，卻超越了一切的人。對於主耶穌基督的超越性與包容性，實在沒有比芥菜種長成大樹的比喻更合適的了。

    至於芥菜種用於信心的比喻，據說當時的希律堡是大希律動用大約一萬一千人，花了七年時間，將數公里外的小山開挖鏟除，其土石移到現址蓋造而成，其工程極為浩大。『你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去 (太17:20)…你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起根來，栽在海裡，他也必聽從你們(路17:6)』。所附照片為此次旅行所採芥菜種(旁邊為橄欖樹種子及頭髮作為對比)以及芥菜樹的照片，可知芥菜種體積大約0.01毫米立方數量級；而芥菜樹高約3米，寬與深約2米 ，體積大約10米立方數量級；兩者比例約10的十二次方；而一萬一千人，花了七年時間，共約10的十二次方人‧秒；兩者數量級相當(真是不可思議的接近)。類似愚公移山一樣，大希律花這麼多人力與時間完成的工作，一個人在信心中，可以開口說話的轉瞬之間完成。甚至將桑樹拔起投入更遠的海中(離希律堡更遠的20公里以外，即為死海，在希律堡高處可目視)，在信心中也可以輕易達到。這種利用當時大家熟知的事實背景說明比喻，極容易讓人清楚明白且印象深刻而滿了震撼。

{補充說明}  

對於芥菜種與信心的比喻中所代表的意義，大家都沒有問題。比較有不同看法的，是有關芥菜種長成大樹這個比喻所代表的意義。極大多數的聖經學者和教師認為是代表正面的意義，而少數認為是代表負面的意義，個人贊成前者的看法，說明如下。

1. 除了撒種以及麥子和稗子的比喻，門徒不明白而要求主耶穌解釋外，其他比喻門徒都明白(太13：51)。這表示這些比喻，不是淺顯易懂，就是聽過類似的比喻。如果是淺顯易懂，直觀的認為由小而大的正常發展，是最簡單不過。若想為長大後會變質與變形，則太顯複雜了。

如果是聽過類似的比喻，在聖經中類似大樹與飛鳥的比喻，記載在以西結書17：22，23； 31：3〜7；詩篇104：12，16，17；但以理書4：10〜14，20〜26。很明顯的，以西結書17：22，23與詩篇104：12，16，17所講的大樹與飛鳥，是講 神親自栽種並建立的國度與安息其中的子民，是榮美正面的。而以西結書31：3〜7與但以理書4：10〜14，20〜26的大樹與飛鳥，則指曾經被 神高舉，但後來因高傲而被 神審判之撒旦的國度與依附其中的子民，是敗落負面的。

進一步的對比會發現馬太與以西結書極為類似，將其摘錄如下：

以西結書17：22，23『主耶和華如此說：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上；在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下』。

在這裏，[芥菜種]對應於[儘尖的嫩枝]，都是預表主耶穌的卑微微小，為了承擔我們的罪孽，被 神責打、壓傷(賽53：5〜8)，從[香柏樹梢](即以色列族)中擰去摘下(即釘十字架)，被栽上(即埋葬)，然後生枝子、結果子(即復活繁增)，成為佳美的香柏樹(即我主和主基督的國(啟11：15)，各類飛鳥都必宿在枝子的蔭下(即來自各方之 神的子民在此得安息)。

2. 馬太17：20及路加17：6都用芥菜種比喻信心的果效能發展的非常大，這種由小而大的發展，是完全正面而沒有任何負面的意義在裏面。所以芥菜種由極微小發展為極大，是正常的現象，並不是不正常的現象(在巴勒斯坦的芥菜種，長成像樹一樣高乃是正常且為當地人所熟知的)。

3. 以西結書17：22，23描寫大樹的發展，是由微小的嫩枝發展成佳美的香柏樹，是逐漸越發榮美的。其中『主耶和華如此說：「我要將…』的『我要將』，就表示正要或正在進行但尚未成就的事，所以是預表新天新地新國度的發展與更新(啟21：1〜； 來1：12)。而以西結書31：3〜7，10〜13所描寫的大樹發展，是由原為高大榮美的香柏樹，被砍斷棄掉成為敗落。其中『亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹』的『曾如』，就表示曾經已經發生的事，所以是預表撒旦這世界的王，雖然曾被 神高舉，但最終他要與舊天舊地舊世界受審判而被棄絕。馬太13：31，32的比喻，明顯是講將要成就但尚未成就的事。其中『等到長起來』，就是說明將要成就但尚未成就的事。所以馬太的比喻應該與以西結書17：22，23相對應，而其中大樹的真實意義，應該是正常的發展為榮美，而不是畸形的發展成變質的東西。

4. 若芥菜種是預表好的，甚至是預表主自己的話，由其直接繁增長出的大樹怎能説是邪惡的呢！就像其直接由好種長出的麥子，怎能説是邪惡的一樣！邪惡的是稗子，但稗子不是好種長出的(太13：25)，稗子與好種本身無關。同樣，大樹上可能有不潔淨的飛鳥來棲息，但大樹本身卻是榮美繁茂的。而飛鳥並非芥菜種與大樹產生的，飛鳥的良莠，與芥菜種及大樹本身無關。也如後面麵酵的比喻(太13：33)，麵酵即使是聖潔的，但原來的三斗麵中，若某些部份其原來不好的舊酵沒有除盡，則後來不好的發展與聖潔的新麵酵無關。又如魚網聚攏各樣水族的比喻(太13：47)，水族中有不好的，也不能怪罪於盛裝的魚網。所以教會或 神的國，或許其中有軟弱甚至被仇敵迷惑的聖徒，但不能說教會或 神的國是邪惡的。無論教會中是否有軟弱的肢體，教會依然是基督豐滿的身體(弗1：23)，是真理的柱石和根基(提前3：15)。天國依然是主賜給聖徒的獎賞(太5：3，10； 11：12；提後4：18)！

5. 無論是將要榮美的大樹或是將要敗落的大樹，其中的飛鳥，都應該是預表來自各處依附其上的子民，而不是預表撒旦。另外啟19：17被呼召赴 神筵席的飛鳥，明顯的是預表神的子民，神使仇敵撒旦成為他們的食物。

6. 馬太13：4的飛鳥，雖預表惡者，但其為動態，一直尋找食物及改變目標，是『如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人』(彼前5：8)，其破壞的工作，是不會歇息的。而13：32的飛鳥為靜態，乃是尋到安息之處以後停止下來棲息。兩者是完全不同的。

7. 神所耕種的田中可能會有稗子；飛鳥中可能會有不潔淨的鳥；麵團中可能會有舊酵未除盡的麵；魚網中可能會有不好的水族；葡萄樹上可能會有外接不好的枝子…都預表在 神家中，有貴重的器皿與卑賤的器皿(提後2：20)。預表聖徒，有好有壞，有得獎賞有受責罰。但好種、芥菜種、麵酵、生命的魚網、葡萄樹…都是好的。預表天國的教會發展，無論用大樹或 神所耕種的田地等形容也都是好的(林前3：9)，只是投身其中的份子不見得都是好的。

8. 如果天國或神國由小而大發展的比喻是負面的，那主耶穌在這之後再用來比喻信心就不應該是正面的，這是前後矛盾與說不通的。

 所以比較合理不牽強的一種解釋參考如下：

【天國的發展與起源，是藉著被人鄙視厭棄的拿撒勒人耶穌，像一粒微小的芥菜種或麥子，被埋下(即釘十字架)，然後復活繁增，長成榮美的大樹或結出許多的子粒(約12：24)，吸引萬民(即各方各式的飛鳥)投靠棲息其中】

思考 : 認同不正確的解經並附和宣揚,是否在褻瀆聖靈
[所以我告訴你們、人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免．惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。](太12:31)
主耶穌醫治被鬼附著又瞎又啞的人，法利賽人聽見了卻說主耶穌只不過是靠鬼王別西卜趕鬼罷了，主就責備他們獨褻瀆聖靈、總不得赦免。

主用芥菜種長成大樹來說明聖靈的工作以及主耶穌基督的超越性，如果我們隨意附和錯誤的解經，輕蔑的說"菜種就是菜種,就該長成菜，怎能長成樹，那是變態"，是否無意中附和詆毀主耶穌和不信主耶穌之人所說"人種就是人種，就該長成人，最多是聖人或完人，但還是普通的人，怎能變成神，那是荒謬"，也就是說，我們隨意附和錯誤的解經，無意中否認了主耶穌基督超越人的神性，否認甚至詆毀聖靈的工作，這算不算雖無意卻實質的褻瀆聖靈？！這是極為嚴肅的問題！當聖徒盲目無知的到處宣稱這種錯誤的解經時，我們是否該指正他，免得他褻瀆聖靈！