大淫婦的正解

吳主光

　　約翰在啟示錄用了許多篇幅來描述“大淫婦”，由第十六章十七節至第十九章六節，共約佔啟示錄全書的七分之一。而且這大淫婦的滅亡被形容為“第七碗”的大災難，是自從地上有人以來沒有這樣的大地震，使那巴比倫大城（大淫婦的代表）裂為三段，且有重九十斤的雹子由天而降，打死許多人。這樣重要的預言到底是指着甚麼而說的呢？解經家的意見十分分歧。

　　有的認為大淫婦是指着末世的經濟系統說的，因為聖經形容她極之奢華宴樂。許多船運行業都因她發了財。有的主張大淫婦是指着末世時代回教的興起而說的，因為回教國家多藏石油，在末世興起控制列國，自己奢華宴樂，做運輸石油生意的也因此發了大財。同時回教在歷史上也多逼害基督徒，正如經文所形容──喝醉了聖徒的血一樣。

　　筆者認為上述兩種解釋都不值得聖經花這樣多的篇幅去形容和預言，也未能充分地解釋為何聖經稱之為“大淫婦”。如果我們要得到準確的解釋，必須先將聖經記載這大淫婦的特徵一一列下來，再逐一對照，看看是指末世時代哪一個組織說的，才能清楚下一個判斷。

　　聖經所形容的大淫婦特徵如下：

　　1. 她與羔羊的新婦成了比對。

　　2. 她以巴比倫大城為代表管轄地上眾王，在末世最後的災中被滅。

　　3. 她與列國的君王行淫。其中最主要是那七頭十角獸，被她騎着。不過到了末世之時，那獸所代表的十國必冷落她，吃她，滅她。

　　4. 她穿着紫色，朱紅色的衣服，佩戴金飾寶石，極其奢華，發了大財，作了王后。

　　5. 她坐在眾水之上，這眾水就是多民多人多國多方。

　　6. 她以邪術迷惑人，作了各樣污穢之靈和魔鬼的巢穴，為世上一切可憎之物的母。

　　7. 她喝醉了聖徒的血，使徒約翰大大希奇。

　　按照上述所列出的七大特徵，我們的解釋就有了準確的規限。首先，“大淫婦”與“羔羊的新婦”確實是神啟示中的比對，因為經文論完“大淫婦”之後，立即接續到“羔羊的新婦"（一九至二一章）都是用同樣長的篇幅；大淫婦以巴比倫城為代表，新婦以新耶路撒冷為代表；大淫婦與列國君王行淫，新婦只獻與萬王之王基督；大淫婦以地上的財寶為榮耀，新婦以天上的財寶和榮光為榮耀；大淫婦喝醉了聖徒的血，新婦卻成了聖徒的安慰和喜樂；大淫婦的結局是滅亡，新婦的結局是永生；大淫婦成了魔鬼的住處，新婦卻成了神和祂子民的住處…這樣，我們怎麼解釋那個大淫婦呢？很明顯的，她的解釋一定與新婦的解釋成為比對。對新婦的解釋，解經家一致的同意是指着教會說的。因為夫婦二人成為一體的奧祕就是指着基督和教會說的。這樣，新婦若肯定是指教會，大淫婦必定是指“變節的教會”無疑了。

　　然而，大淫婦是指着哪一個變節的教會而說的呢？要解釋這一點，我們還看那七大特徵。究竟在歷史上，那一教會與這七大特徵符合呢？我不知道讀者想到那一個，在筆者的研究來說，我以為非常清楚是指天主教，因為：

　　1. 天主教在歷史上確實曾管轄歐洲列國的君王。從主後五百年天主教逐漸興盛直至主後1500年歷史稱之為黑暗時代。天主教教皇與歐洲屬世君王長期鬥爭，以致成立所謂“神聖羅馬帝國”，先後由法國和德國皇帝出任歐洲最高屬世權力的代表，由教皇出任屬靈權力最高的代表。然而，兩者誰的權力更高？有時皇帝鬥贏，教皇就被捉拿下獄。有時教皇鬥贏，皇帝就被革除教籍，站雪地三日求饒。但一般來說，全歐洲任何君王都要受教皇按立，吻他的腳，不順服的他可指揮聯軍攻打之，所以教皇實在是騎着七頭十角獸的女人，而七頭十角獸卻又是指着羅馬帝國發展出來的十國無疑。

　　2. 天主教在“神聖羅馬帝國”的組織之下，實在坐了王后的位。政教合一的制度使她發了大財。因為各國不斷將金錢進貢給她，使她可以窮奢極侈地度日，又使她可以影響多民多人多國多方。不但歐洲，甚至是全世界各地天主教的勢力範圍都受到她的影響。在國教的勢力之下，天主教可以在各地設立“異端裁判所”（Inquision），在歷史上成為最殘酷的殺人地方。基督徒被殺的數以千萬計。有被燒死的，有被斷頭的，有被挖眼的，有被割舌的，有被吊起以重物拉斷骨骼而死的，有被逼吞下有刺邊的長布條，然後用力抽出，將咽喉食道撕破而死的。種種式式，簡直是兇殘絕倫，任何人稍有讀教會歷史的，都會驚訝天主教的殘酷手段。怪不得使徒約翰在異象中看見便大大的希奇。試問有誰不希奇同是信奉基督的，竟然會用如此殘忍的手段殺害基督徒？

　　3. 天主教真的在末世之時被列國冷落使她赤身。從前天主教奪得意大利半島的一大半為國土，列國也年年進貢，歲歲來朝。可是自從歐洲宗教改革奠定了宗教自由根基之後，各國紛紛放棄國教觀念，不再以國庫的金錢支持教會，天主教就失去了龐大的收入，她的國土也被褫奪，目前只餘下一個小城“梵帝崗”給教皇住，她再不能像從前一樣奢華過活。從歷史的角度來看，天主教幾千年以來最窮最淒涼就是這個時候了。不但如此，照預言所指，將來列國還繼續冷落她，恨她，吃她的肉，最後是消滅她。從天主教一直對政治的不斷參與，影響各國的政治來看，天主教的結局一定是悲慘的。

　　4. 天主教自從漸漸衰落之後，一直想重獲世界最大宗教領導權。所以在近代不惜與回教，佛教，喇嘛教，東正教，基督教（新神學派者），甚至靈恩派來往，聯合。而且，天主教自己也有靈恩運動，會講方言的教士數以千萬計。試想那些靈究竟是甚麼靈？這正是啟示錄所預言的她將成了各種污穢之靈和魔鬼的巢穴，成了世上一切可憎之物的母。天主教的禮儀和信仰本是羅馬帝國時代羅馬人多神主義和基督教結合的產品。以後在歷史上經常出現所謂聖母顯聖之類的神蹟奇事。如今再結合了靈恩運動和其他異教，其“淫行”和“污穢的靈”一定眾多，結局是在神的大忿怒中沉淪。

三位一體的神

三位一體

陳終道

　　我們所信的神是三位一體的神。許多人覺得這句話難以領會，甚至有人說：聖經沒有明說“三位一體”這句話。誠然聖經沒有明提“三位一體”這幾個字，但絕不能說聖經沒有提及三位一體的真理。因為事實上聖經不但明明讓我們看見這位創造萬有的主宰是三位一體的神，而且從舊約到新約一而再地顯明這獨一的神有三種身位卻仍稱為獨一的神而不是三個神。

　　這三位而獨一的神是有位格有生命的，即有感情，理智，有自由意志，有智慧能力，有存在“空間”（無所不在）的創造者。祂不是抽象而虛無飄渺的，也不是一種能力而沒有位格的。舊約的摩西曾要見神的面，神只允許他可以見祂的背（出三三：19-23），神造人時明說按照祂自己的形像樣式造人，新約路加福音記載主耶穌向門徒復活顯現時曾這樣說：“魂無骨無肉，你們看我是有的。”（路二四：38-40）可見神是有形體的。不過“神是個靈”（約四：24），祂的位格，生命，存在“空間”都是屬靈界的，不是屬物質的。對於屬靈境界的事，我們現在所知有限，要到我們也進入靈界時才可能完全知道（林前一三：9，12）。所以神的三位一體，我們不能用屬物質界的位格與形體來領會，正如我們無法領會復活了的主耶穌怎麼在“門都關了”的情形下，忽然站在門徒當中（約二○：19），因為靈界的空間與形體跟物質界的情形完全不同。

　　有人主張把“位”與“體”兩字都除去，只稱神是“三而一的神”，但無論“三而一”或“三一”，偶然用作簡稱則可，用以取代“三位一體”則不可，因“三而一”不能表明神的位格與形體。所以神的三位一體是屬靈的奧秘，只能憑聖經所顯示的領會，不能單憑人的理智領會。
現在讓我們簡要地查考聖經，看看聖經所顯明給我們看見的神是如何三位而又一體的。

一．獨一神的“我們”

　　聖經中有好些經節，有很特別的句法，顯明神是獨一卻不只一位的，如：

　　“神說我們要照着我們的形像，按我們的樣式造人…”（創一：26）

　　“耶和華說…我們下去，在那裏變亂他們的口音…於是耶和華使他們…”。注意：第六節耶和華（英譯作單數的Lord），既是一位怎麼又說“我們下去…”？既說“我們下去”，下文第八節卻仍是一位“耶和華”，可見這獨一的神是位合一的“我們”。（創一一：6-8）

　　“我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”在此這位單一的“主”用了單數的“我”，同時又用雙數的“我們”，可見這獨一的神所顯示給人的是可以同時用“我”或“我們”的。這是聖經提到三位一體之神時獨特的用法。（賽六：8）

二．“我們”是誰

　　既然神用了“我們”的自稱，那“我們”是誰？就是聖父，聖子，聖靈。例如：

　　主耶穌受洗後從水裏上來，父神的靈降在祂身上證明祂是神的愛子──“…天忽然為祂開了，祂就看見神的靈（聖靈），彷彿鴿子降下，落在祂（聖子）身上，從天上有聲音說，這是我（聖父）的愛子，我所喜悅的。”（太三：17）

　　主耶穌升天之前吩咐門徒，要去“使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。”（太二八：19）父子聖靈就是那“我們”的三位，卻算同一個名──父子聖靈的名。

　　使徒保羅為哥林多信徒祝福時，也把父子聖靈合在一起，成為今日教會最常用的祝詞──“願主耶穌基督（聖子）的恩惠，神（聖父）的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。”（林後一三：14）

　　哥林多前書第十二章四至六節“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。”本節明明指出聖靈，聖子，聖父三位，卻又是同在眾人心裏運行的神。（另參弗四：4-6）

三．合一而獨一的三一神

　　聖經不但顯明這位萬物創造主有聖父，聖子，聖靈三個身位，也顯明這三位是合一而獨一的神。

　　1. 聖經明說神是獨一的

　　A.“以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主。”（申六：4）

　　B.“…除了我以外，再沒有神，我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。”（賽四五：21）

　　C.“那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯，除了祂以外，再沒有別的神。”（可一二：32）

　　D.“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約一七：3）

　　E.“那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。”（猶：24）（注意：“救主”就是神，且是獨一的神。）

　　所以不論新舊約聖經都一再明說神是“獨一”的神。雖然有父，子，聖靈三個身位的顯示，卻仍是獨一的。

　　2. 聖經明示“三位”是合一的

　　A. 主耶穌明說：“我與父原為一。”（約一○：30）又說：“人看見了我，就是看見了父，…我在父裏面，父在我裏面…”（約一四：9-10）

　　B. 聖經給我們看見從聖靈生的就是從神生的，就是領受了永生神的生命，可以進入神的國（約三：5），成了神的兒女（約一：12-13），所以領受聖靈就是領受了神。

　　C. 欺哄聖靈的就是欺哄神──教會初期，有一個人名叫亞拿尼亞，欺哄聖靈，彼得說這“不是欺哄人是欺哄神了”（徒五：3-5），所以，聖靈就是神。

　　D. 人因信領受聖靈（弗一：13-14），也就是基督因信住在人心裏（弗三：17）。基督說祂來是叫人得生命（約一○：10），而聖靈也同樣稱為賜生命的聖靈（羅八：2），所以聖子與聖靈也是一體的。

　　E. 主耶穌與門徒臨別的最後禱告中說：“…使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面…”（約一七：21），這禱告顯示創造主是三位是合一的，而且那些有了創造主生命的人可以在祂裏面合一。所以歌羅西書第三章第三節說：“你們的生命與基督一同藏在神裏面。”歌羅西信徒還活在世上，怎麼說他們的生命與那已經升到天上的基督一同藏在神裏面呢？因這是按信徒所領受屬靈的生命來說的。

　　總而言之，屬靈之神的三位是合一的。所有領受了永生神之生命的人，也都與祂合一，又彼此合而為一，成為祂奧秘的身體。所有祂的兒女們都在這奧秘身體裏互相作肢體。這是基督道成肉身，藉十架受死所成就的救贖工作的效果。所有信耶穌的人，不但因祂的贖罪不再為自己的罪受永刑，且因領受了創造主的生命而在神的性情上有分（彼後一：4），可以讓基督在我們裏面活着（加二：20），因而一舉一動可以有新生的樣式了。

四．聖父聖子聖靈在各方面的合一

　　1. 在創造方面

　　通常我們都說是父神創造天地（創一：1），但神創造天地時，“神的靈運行在水面上…”（創一：2）。詩篇第一百零四篇第三十節又說：“你發出你的靈，他們便受造”，而希伯來書第一章第二節說：“就在這末世，藉着祂兒子曉諭我們…，也曾藉着祂創造諸世界”，可見宇宙萬物是三位一體的神共同創造的。

　　2. 在道成肉身方面

　聖父定下祂的旨意，並藉先知宣告說：“…必有童女懷孕生子”（賽七：14），又按時候差祂兒子降世（約壹四：14），聖子按神旨意到世上來（路二：11；腓二：6-8），聖靈使童女馬利亞成孕（太一：20）。於是基督（聖子）成了血肉之體到世上來，並藉着十字架之死敗壞了掌死權的魔鬼（來二：14）。

　　3. 在贖罪與赦罪方面　　

　　聖子基督耶穌，親身擔當了我們的罪，就是義的代替不義的（彼前二：24，三：18）。聖靈使人知罪悔改（約一六：8），聖父按祂的信實，赦免一切誠實認罪的人（約壹一：9）。

　　4. 在禱告方面

　　主耶穌說：“你們若奉我的名求甚麼，我必成就。”（約一四：14）奉祂的名意即靠祂的功勞。聖子藉十架受死的功勞在天上作我們的大祭司，使我們可直接向神禱告。聖靈則幫助信徒禱告，又“親自用說不出來的歎息替我們禱告”（羅八：26-27），父神因主的名而垂聽我們的禱告（約一六：23）。

　　5. 在事奉方面　　

　　活在罪中又習慣犯罪的人，怎能事奉聖潔的神？是三位一體的神共同工作的結果。基督（聖子）是神早已為人預備的代罪羔羊（約一：29），藉着永遠的靈（聖靈），將自己無瑕無疵獻給父神，祂的血既蒙神的悅納，也就能洗淨信徒的心。使我們可以事奉永生的神了（來九：14）。　　

　　6. 在傳福音工作方面

　　父神願意萬人得救，不願一人沉淪（彼後三：9），聖子耶穌捨自己作萬人的贖價（提前二：6），而成為萬人的救主（提前四：10），聖靈降臨使門徒得能力，傳福音直到地極（徒一：8），拯救罪人（徒二：41）。

　　7. 在合一的工作方面

　　父神按祂所預定的美意，使信徒在基督裏同歸於一（弗一：9-10），聖子基督使信祂的人，不分猶太外邦，男女老幼，都在祂裏面成為一（加三：27-28），聖靈賜給信徒合而為一的心（弗四：3），成為一個屬靈身體，漸漸增長（林前一二：13；弗四：16）。

　　8. 以弗所書的例證

　　讓我用一卷較短的新約書信──以弗所書為例證，說明聖經如何經常提及聖父，聖子，聖靈三位一體之神在各方面所顯明的合一工作：

　　A. 在信徒所能得着的基業上聖父聖子聖靈合一同工（弗一：4-14）。

　　B. 在教導信徒更深認識神的事上，聖父聖子聖靈一同作工（弗一：7-23）。

　　C. 使信徒被一個靈所感，成為“主的殿…神藉聖靈居住的所在”方面，聖父聖子聖靈一同作工（弗二：20-22）。

　　D. 在使徒信徒“心裏的力量”剛強方面，聖父聖子聖靈同工不分（弗三：15-19）。

　　E. 在教會領受屬靈的恩賜而同歸於一方面，聖父聖子聖靈合一同工（弗四：1-16）。

　　F. 在指導信徒生活為人，明白神旨意的事上，聖父聖子聖靈同工不分（弗五：15-21）。

　　G. 在信徒應付魔鬼爭戰上，聖父聖子聖靈同工不分（弗六：10-20）。

　　所以全卷以弗所書滿了聖父，聖子，聖靈合一同工的記載，否認其中任何一位，都使整卷書信不能成書。以上的例子，只不過是聖經中許多關乎聖父，聖子，聖靈合一同工之例子的小部分，讀者只稍加留心，就在讀聖經時發現許多有關聖父，聖子，聖靈合一同工的記載。

五．三位一體之神與信徒的關係

　　信徒為甚麼要明白並堅信三位一體的神之真理？這是否只是神學家討論的題目？不是。因為在神為人所成就的救法中，有兩項重要的基礎，就是：（1） 神只能根據基督的救贖給人赦罪之恩（來九：22；羅三：24）。（2） 神只能藉聖靈重生，使人得着祂的生命（約一：13，三：5；彼前一：3-4）。但拒絕三位一體之神的真理，實際上就是拒絕了承認基督是神的兒子，或拒絕了聖靈是神。基督若不是神的兒子，怎能為我們贖罪？聖靈若不是三一神中的一位，怎能賜我們生命使我們從神而生？所以，否認三位一體之真理，其實際重點是要推翻救恩的基本要道。

　　初期教會的主要異端不是否認獨一真神而是否認基督是神的兒子。因為否認基督是神的兒子，也就否認了基督是道成肉身來的。基督若不是道成肉身的主，祂縱然死在十字架上，也不過跟普通罪犯一樣地死去，不能擔當世人的罪，不能藉十架受死敗壞掌死權的魔鬼（來二：14）。祂頂多像個殉道烈士，卻不是贖罪的救主（提前二：6）。這樣，我們信耶穌是枉然的。所以基督在世上時問門徒：“人說我人子是誰？”彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”（太一六：16）

　　注意祂是基督與祂是永生神的兒子是不可分的。神不只設立祂的兒子為“基督”，祂是主神而為基督（徒二：36），又是“救主獨一的神”（猶：24），又被稱為“神我們的救主”（多一：3，二：10）。此外，神再沒有設立別的任何天使或人為救主，所以在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠着得救（徒四：12）。

　　所以否定三位一體的真理，絕不僅是拒絕一項有關神學理論的見解，乃是間接側面的要推翻救恩的基本原理，拆毀那基督已經為我們開通進到神面前的道路，使我們所信的救恩成為不能救人的“救恩”。

（摘自作者著作聖靈的工作）

對基督徒非常有幫助的30條建議

* 對基督徒非常有幫助的30條建議 *

1.下次如果覺得自己了不起時，試試行在水上。
2.當魔鬼提起你的過去時，請提醒牠的未來。
3.你不是幸運，是蒙福。
4.若想要真正活著，得先徹底死去。
5.機會也許只敲一次門，但試探與誘惑卻總是在按門鈴。
6.我們常在強壯時，忘了神。
7.那些只在星期天呼喚"天父"的人，在一星期餘下的日子?活得像孤兒。
8.不要以自我為中心，要以基督為中心。
9..沒有基督，沒有平安；認識基督，得到平安。
10.為什麼我們不常向朋友提起神？因為我們不常向神提起我們的朋友。
11.當把你的一切獻給基督，因為他把他的一切都給了你。
12.你現在所追求的，值得基督為它死嗎？
13.使你向 神靠近的人，是你真正的朋友。
14.神愛我們，不是因為我們是怎樣一個人，而是因為他是怎樣一位神。
15.神的應許像夜空?的星星。夜越深，星星的光芒越亮。
16.沒有基督的生命，是無望的盡頭。有基督的生命，是無盡的盼望。
17.我雖不知道未來掌管著什麼，但我知道誰掌管著未來。
18.把你的重擔交給主，讓它留在主那?。
19.不要畏懼明天，因為神已在那?。
20.當你除了神，一無所有時，你將知道神就是你全部的需要。
21.放手交給神，別再向神講述你的風暴有多大，當向風暴講述你的神有多大。
22.能夠滿足人心的，是造人心的那一位。
23.請常常保持著你心?的光，因為你不知道，誰會藉著這光走出黑暗。
24..當我們只顧工作的時候，我們獨自工作；當我們祈禱的時候，神工作。
25.神無所不在，所以我們可以隨處禱告。
26.一個沒有需要的人永遠見不到神蹟。
27.敬拜提醒我們生命的價值，但世界卻使我們忘記它。
28.步履艱難的時候，別一味的禱告，卻不邁向神要你走的路。
29.禱告會為我們作很多事，憂慮同樣可以。
30.神祝福你，是要你成為別人的祝福。

聖經中合神心意的女人

聖經中合神心意的女人

創世紀 2 : 22-24耶和華 神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，
領她到那人跟前‧ 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，
因為她是從男人身上取出來的‧ 

創 3:16 又對女人說、我必多多加增你懷胎的苦楚、你生產兒女必多受苦楚．你必戀慕你丈夫、你丈夫必管轄你。
創世紀 3 : 17 你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你‧ 

羅馬書 7: 2-3 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束‧
丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法‧ 

林前 7:4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。

林前 11:3我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督的頭。
林前 11:4 凡男人禱告或是講道、〔講道或作說豫言下同〕若蒙頭、就羞辱自己的頭。
林前 11:5 凡女人禱告或是講道、若不蒙頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。
林前 11:6 女人若不蒙頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙頭。

歌林多前書 11 : 7-10 男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，
但女人是男人的榮耀‧起初，男人不是由女人而出‧女人乃是由男人而出‧
並且男人不是為女人造的‧女人乃是為男人造的‧ 


歌林多前書 14 : 34-36 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣‧
因為不准他們說話‧他們總要順服，正如律法所說的‧他們若要學什麼，
可以在家裡問自己的丈夫‧因為婦女在會中說話原是可恥的‧ 

弗 5:22你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．
弗 5:23 因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。
弗 5:24 教會怎樣順服基督、妻子也要怎樣凡事順服丈夫。
弗 5:25 你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己．

弗 5:33 然而你們各人都當愛妻子、如同愛自己一樣．妻子也當敬重他的丈夫。

西 3:18 你們作妻子的、當順服自己的丈夫、這在主裏面是相宜的。

提摩太前書 2 : 9-14 又願女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮，
黃金，珍珠，和貴價的衣裳為妝飾‧只要有善行‧
這才與自稱是敬神的女人相宜‧女人要沉靜學道，一味的順服‧
我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜‧
因為先造的是亞當，後造的是夏娃‧
且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。

多 2:4 好指教少年婦人、愛丈夫、愛兒女、
多 2:5 謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫、免得　神的道理被毀謗。

彼前 3:1-6 你們作妻子的、要順服自己的丈夫．這樣、若有不信從道理的丈夫、他們雖然不聽道、也可以因妻子的品行被感化過來．這正是因看見你們有貞潔的品行、和敬畏的心．你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣、為妝飾、只要以裏面存長久溫柔安靜的心為妝飾．這在　神面前是極寶貴的。因為古時仰賴　神的聖潔婦人、正是以此為妝飾、順服自己的丈夫．就如撒拉聽從亞伯拉罕、稱他為主．你們若行善、不因恐嚇而害怕、便是撒拉的女兒了。

基督徒得救的意義

壹　得救的意義

得救是指人在神面前得救，脫離罪惡的束縛、魔鬼的權勢及地獄的危險。
包括罪得赦免，免去沉淪，蒙了重生，有了神永遠的生命，成了神的兒女。

貳　得救的證明

一　外證─身外聖經的證明

『信而受浸的必然得救。』（可十六16。）

『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）

『我實實在在的告訴你們、那聽我話，又信差我來者（天父）的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。』（約五24。）

『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』（約壹五12～13。）

『凡接受祂（主耶穌基督）的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的、乃是從神生的。』（約一12～13。）

若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。〈林後5:17〉

神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。（約 3：16）

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。﹝羅3:25﹞

如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。﹝羅8：1﹞

你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。﹝羅10:9-10﹞

以弗所書2:8~9[你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的． 也不是出於行為、免得有人自誇。]

神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，(提後 1:9)

他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉重生的洗和聖靈的更新。(多 3:5)


聖經的話是不能更改或廢去的，是可信靠的；人的感覺會因情緒或環境而改變，是不可信賴的。聖經既明確說定，人一信主耶穌就得救了，事實就是這樣了，不管人感覺如何。我們應該站在聖經可靠的話上，不理自己無定的感覺，深信確知自己是已經得救了。

二　內證─靈裏聖靈的證明

（一）『那靈（神的聖靈）自己與我們的靈同證，我們是神的兒女。』（羅八16。）

我們一信主耶穌，接受祂作我們的救主，神就把祂的聖靈賜給我們，放在我們的靈裏。（結三六27。）

這聖靈就在我們裏面，永遠與我們同在。（約十四17。）

祂在我們的靈裏，見證我們是神的兒女，由神所生。我們每一個信主的人，都喜歡稱神作『阿爸，父。』（羅八15。）

我們稱神作阿爸，父，是很自然的，並且每逢這樣稱呼神的時候，我們裏面就感覺甜美舒服。這是因為我們是神所生的兒女，有了神的生命，神兒子的靈也已經進到我們裏面。這就是我們得救的內證。

三　愛證─生命經歷的證明

（一）『凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他（之神）的，也愛從祂（神）生的。』（約壹五1。）

一信耶穌是基督，就從神而生。神就是愛，（約壹四16，）

神的生命也是愛的生命。所以神所生的也就愛神，並愛神所生的，就是在主裏的弟兄。

（二）『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』（約壹三14。）

這話說明我們信徒愛主裏的弟兄，乃是我們有神永遠生命的證明。愛主裏的弟兄，乃是我們信主得救後，在神永遠生命裏的經歷。一個得救的人，看見了主裏的弟兄，就莫名奇妙的喜歡，就莫名奇妙的親愛。這種對主裏弟兄的愛也是一種證明，叫我們知道自己是已經得救了。這可以稱作愛證，也就是我們在神的生命裏，經歷的證明。
所以無論憑聖經確定的話，或是憑聖靈在我們靈裏的見證，或是憑我們生命中愛心的經歷，我們都能確切的知道，自己是已經得救了。

並且我們所得的這救恩，乃是永遠的救恩，（來五9，）

我們一次得著這救恩，就永遠不再沉淪，誰也不能從主的手和天父的手，把我們奪去。（約十28～29。）

參　得救的快樂

（一）『救恩之樂。』
求你使我仍得救恩之樂、賜我樂意的靈扶持我‧(詩 51:12 )

你是我藏身之處‧你必保佑我脫離苦難、以得救的樂歌、四面環繞我。(詩 32:7 )

得救是一件可樂的事，神的救恩也是將喜樂帶給我們。所以我們得救了，尤其是知道自己得救了，喜樂就必充盈我們，而充溢出得救的樂歌，唱出救恩之樂。這樣的喜樂歡唱，會叫我們對那愛我們的神，和那救我們的主，油然的生發感激和愛戴。

（二）看哪、　神是我的拯救‧我要倚靠他、並不懼怕‧因為主耶和華是我的力量、是我的詩歌‧他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。（賽十二2～3。）

我們得救蒙了神的救恩，不僅要歡樂歌唱，更必從祂救恩的泉源歡然取水，得到繼續不斷，無止境的供應。這會成為我們作基督徒的鼓舞和力量，使我們脫離罪惡和私慾，並勝過魔鬼和世界。

摩西

摩西

讀經: 出埃及記全卷, 民數記12/3, 出25/40, 26/30, 27/8

          使徒行傳7/22, 希伯來書3/5,8/5

    對於摩西的事跡, 很多人都耳熟能詳, 但是都只限於在出埃及這件事上。主日學的教師, 對於那十個神蹟更是津津樂道。

    聖經中有許多人物, 都是非常有代表性的。如阿伯拉罕, 他是蒙召之人的父, 他是頭一個蒙神呼召的, 神在他身上的工作如何, 在每一個蒙召的人身上也如何。

    摩西代表甚麼呢? 摩西代表神的僕人, 他在舊約時代是神所揀選的第一個僕人。神未對付以色列百姓之先，祂必須先對付摩西；祂未對付法老之先，祂必須先對付摩西。神沒有對付埃及人之先，祂必須先對付摩西。

    摩西怎樣必須先經神對付過，我們也是同樣的必須先經神對付過。神得着了我們，纔有辦法來對付魔鬼，來對付世人。每一個要為神作工的人, 都必須看見他所看見的, 學習他在神面前所學的功課, 纔能作神的僕人。等我們十分順服的時候, 神纔對付一切的不順服。我們看見問題的關鍵還是在我們身上。

    『摩 西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能。』摩西並非泛泛之輩，他在法老宮中學盡埃及人一切的學問。他有口才、又能幹，說話行事，都有才能。摩西雖有 這一切的學問才幹，頂會辦事，頂會說話，但是，這些不只不是神用他的條件，反而乃是神不能用他的原因。人所注意的是智慧和能力，神所要求的卻是愚拙與軟 弱。哥林多前書說到基督的智慧和能力，同時說到神是揀選愚拙和軟弱的。希利尼人要智慧，猶太人要神蹟，就是能力的表顯。但神棄絕人的智慧和人的能力。那裏 有智慧，那裏也就有血氣的能力。人的智慧和能力，只能成就人的事情。人的智慧和能力，用在神的工作上，就要把神的工作敗壞了。神惟獨用聖靈的大能大力，來 成就祂的工作。這聖靈的大能大力，是藉著愚拙和軟弱的人纔能彰顯出來。我們如果不是在實際上被神帶領到一個地步，完全捨棄了我們的智慧和能力，在神面前作 個愚拙和軟弱的人，神就不能用我們。

    人要作事總是先想方法, 神作事卻是先尋找對的人。神若是在前四十年前向摩西說，就必定歡然答應的去。他並不必要神命令他，都會自告奮勇的去。他只知道他自己所會的，並不知道他自己所不會的。

    但如今他對主說，我是甚麼人呢？我怎樣能救以色列人出埃及呢？（出三11。)他現在與從前大不一樣了。他從前以為當今之世，捨我其誰？他現在以為『我是誰？』他再也不自負、不自信了。他以為自己是算不得甚麼的人。這是屬靈的退縮。我們若還沒有從心裏看見，自己是算不得甚麼的一個人，就還不是神所能用的人。

    沒有棄絕天然的才能智慧, 就不能作神的工。現在許多人作工，其實並不是作工；因為並不是神在那裏作工，乃是人在那裏作工；並不是新造的在那裏作工，乃是舊造的在那裏作工。所以聖靈並不作工。藉著聖靈給我們能力作工，乃是由靈及靈的工作，乃是從你的靈達到別人的靈的工作。

    摩西最大的工作就是建造會幕。在出埃及記有兩段聖經幾乎是完全一樣的, 那就是神指示摩西建造會幕的記載, 及摩西執行建造會幕的記載。那是甚麼意思? 那是讓我們看見, 摩西建造會幕是完全照着山上的樣式, 在這裏有一個神的僕人, 他雖然有才幹, 但卻是在神的手中受過對付的, 他作主的工, 一點也不敢自作主張, 他乃是忠心的作主的工, 所以保羅說摩西在神的家全然盡忠。惟有這樣的人, 才有資挌作主的工。誰曾作過衪的謀士呢?