聖經中的五個祭 ─ 第三個祭：平安祭【在恩典中敬拜神】

第三個祭：平安祭【在恩典中敬拜神】

    在利未記開頭的幾章裏，都是講到關於關乎祭的本身。怎樣來處理這些祭，在頭幾章裏就沒有多提。等到這五個祭都說完了，然後才說如何處理每一個祭。

感恩的祭

第三章，就是說到平安祭。甚麼叫做平安祭呢？我們來看中文的小字，「平安祭或作酬恩祭」。這叫我們很清楚看到，平安祭就是感恩的祭，是從享用恩典，認識恩典，然後帶出一個要獻祭的反應。所以提到獻平安祭的時候，我們立刻就會碰到一個問題，平安祭既然是感恩，為甚麼連感恩也要借著祭物來作呢？感恩還要借著祭物麼？平安祭一開始就給我們看到，就是要借著祭物來顯明人向神的感恩。
 
這樣的一個安排是說出了一件甚麼事呢？非常清楚地給人看見，你不要說在神面前蒙悅納，就是你要向神感恩，人的本身也沒有資格。難道我們感謝也沒有資格嗎？是的，這裏就是這樣告訴我們，連感謝也沒有資格。原因是很簡單的，因為就人的本相，人根本就不能來到神的面前，既然不能來到神的面前，又怎麼能向神感恩呢？如果你要勉強來到神的面前，那結果就是接受神的定罪，既然是接受神的定罪，那人就完了，還談得上感恩嗎？每一個祭都說說出人在神面前的缺欠，正因為人看見自己的缺欠，所以才要借著祭來到神的面前，尋求要見神的面。連感謝神也不例外。這是第一件事情。
 
然後我們要來看平安祭。這個祭為甚麼使我們能以來到神的面前？原因乃是我們的主借著獻上祂自己，為我們成就了平安。因為祂為我們成就了這一個平安，在新約聖經裏，是「歌羅西書」也好，是「以弗所書」也好，都把這件事說出是「成就了和平」，是祂的所作叫我們與神相和。所以這個祭的另外一個名字就叫做平安祭，說出了我們的主為我們在神的面前成就了和平。我們不再作神的仇敵，神也不再定我們的罪，我們與神中間建立了一個新的關係，這一個關係，乃是和睦的關係。這個關係說出我們是天上的父和祂所買贖的兒女的關係。我們感謝讚美主，平安祭說出了我們在神面前所接受的恩典的地位。人站在這個恩典的地位裏，裏面就有了一些反應，要把感謝獻給神。
 
感恩的動機
 
現在我們開始來看這一個平安祭的本身。在第三章裏沒有提到平安祭有幾個層次。但是我們看到第七章的時候就可以看到有三個類型，或者說是三個層次。三個類型都是平安祭，只是引發獻祭的動機不一樣。如果我們翻到第七章先看一看，看看那幾個獻祭的動機。第一個在12節﹕「他若為感謝獻上」，這是第一類。
 
然後看第16節第一句﹕「若所獻的，是為還願，或是甘心獻的。」這裏提到兩個類型，或者說兩個動機。其中一個是還願，還願就是說，你曾經在神面前許過願，或者你在神面前有一些事情求告神，你說，「神啊！如果你為我解決了難處，我就怎樣怎樣。」這個是還願。還願跟感謝從性質上來說是一樣的，但是起頭就不一樣。感謝是神作主動，人承受了恩典，然後引發感恩的心，他就獻這個祭。還願的起頭是在人這一邊，人向神說了一些事情，然後求神顯出恩典，那是人作主動的，神是被動的。神憐憫體恤人，祂也按著人主動的要求來答應人，人裏面也產生了恩典的感覺，引出感恩的心，所以他就為了還願來獻平安祭。
 
第三個就是甘心獻的，這個甘心獻是甚麼意思呢？也沒有特別接受主的恩典，也沒有向神求過恩典，這個完全是在對神的認識上升高了。雖然沒有很具體的恩典事實在眼前，但是因為認識神是恩典的源頭，祂是施恩的主，雖然祂眼前沒有叫我得到特別的恩典，但是我實在是知道了，祂是我蒙恩的根據。尤其是站在新約裏的人來看這個甘心獻，要比站在舊約的人清楚得多了，因為就算最近甚麼具體的恩典都沒有嘗到，但是有一件是永遠在我裏面不會過去的，那就是神的拯救，就是神的救恩。祂拯救了我，改變了我的地位和身份，叫我在神面前是那樣坦然地來承受神作我們的父的事實，光是為了這一點，我已經是感謝不盡了。如同我們的詩歌裏有一句話，「好像永世時日雖久，給我讚美仍嫌不夠。」這個就是甘心獻的主要的成份，完全不是因為具體地享用恩典，而是因著認識神是恩典的泉源，認識神是樂意向人施恩的神，完全是在認識裏給提高了，所以就越過眼見的恩典來向神獻上平安祭。如果將這三樣來比較的話，那甘心獻的是在神的眼中為最大的，因為能獻甘心祭的人已經是脫離了眼見而摸到了神的本身，而承認神是配得這樣的感謝。
 
祭牲成了恩典的記號
 
現在我們回到第三章來看這個祭的本身。也就是提到祭物和怎樣處理祭物作祭，這裏又是提到三樣祭物，第一樣是牛。但是很有意思，我們看過燔祭，在燔祭的祭物中只能是公的，沒有母的，當然那一對的雛鴿，沒有講是一公一母，還是二隻都是公的，全沒有提到。但是我們看雛鴿是特別帶出屬天的性質，既然是屬天的，那是公是母就不成為一個問題了。
 
記得主在地上的時候，有一次法利賽人來質問主一個難題，他們說有七兄弟都娶過一個婦人作妻子，因為按著律法，如果哥哥死了沒有留下兒子，那麼弟弟就要娶嫂嫂來為哥哥留名。但是那七兄弟都娶過那婦人卻全沒有生下孩子，到末了，連那個婦人也死了。他們就問主說，將來在天上，這一個婦人究竟是誰的妻子呢？當時主的回答就使我們瞭解了這一點。祂說在天上這個就不是問題了，因為在那裏沒有嫁，也沒有娶。屬天的性質已經超越了人的性別，所以在提到一對雛鴿的時候，就沒有特別提到是公雛鴿還是母雛鴿。
 
撇開這一點，我們看到牛也好，羊也好，一定是公的。因為這是特別要突出我們的主是以神的兒子的身份，來成就人蒙恩的根據。燔祭是最根本的祭，人在神面前蒙恩的最根本的事實就是神的兒子所作成的。現在來到第三章看平安祭的時候，我們看見祭物的條件好象是放寬了一些，有公的，也有母的。這是為甚麼呢？難道我們的主有些時候是公，有些時候是母嗎？當然不是，因為我們的主是在天上的，屬天的，沒有性別的問題。但是為甚麼在平安祭的祭物中可以有母的祭物呢？這一點是很有意思的，我們看到贖罪祭的時候，我們再提這個有趣的一點。
 
我們現在先看平安祭中為甚麼有公也有母。我們不能離開恩典這一個事實，既然提到是恩典，就叫我們碰到供應恩典的源頭。我們蒙恩是借著我們的主，這一點是沒有問題的。恩典臨到我們是主作供應也是沒有問題的，但是在主作我們的供應的時候，很明顯地，我們就看到供應有不同的內容，由於不同的內容都是說出神供應的性質，因此要表達這一位作為人的供應的源頭的主是怎樣來供應人，所以用牛、羊、山羊、綿羊都是有公有母。
 
第一章中講到燔祭的時候，有牛，有綿羊，有山羊，但都是公的。而在平安祭中，不管是牛，或者山羊，都可以是公的，也可以是母的。這是甚麼原因呢？公的是表明了生活力量的供應，包括我們的生活和工作，和一切活動的，或者說就是在生活範圍裏面的供應。至於那母的我們這樣來領會就很清楚，是乳養，是生命成長的供應。一個生命的成長需要借著乳汁的供應，這是關乎生命的一方面。公的是說到生活上的供應，母的是說到生命成長的供應。所以在平安祭中，公的也要，母的也要。因為神的恩典臨到我們就是透過這兩個範圍來顯出的，在生活上給我們有供應，因著生命和生活上的供應，我們就好像給圍繞在恩典的當中。
 
我們感謝神，讚美神，因為碰到平安祭的時候，不能不碰到神是我們恩典供應的源頭，這恩典的源頭在生活和生命兩方面，都讓我們豐豐富富的有享用。現在平安祭的祭牲確定了，公牛也好，母牛也好，獻祭的人就把它帶到神的面前，像燔祭一樣，在會幕門口按手在祭牲的頭上就宰了，然後祭司將祭牲的血灑在祭壇的周圍和上面。我們感謝主，這個祭牲的血和燔祭的祭牲的血的功用就不一樣了。雖然都是祭牲的血，但是在燔祭那一邊，這個血所表明的乃是人在神面前成了聖潔沒有瑕疵的根據，叫人在神面前可以蒙悅納。在平安祭裏所灑的血，顯出的功用是重在印證這個獻祭的人在恩典的保護底下，正如逾越節的晚上，那血的記號叫以色列人家中的頭生都蒙保護一樣。我們感謝主，是祭牲本身和祭牲所流的血叫獻祭的人蒙紀念。
 
神看人裏面的實際 
現在我們來看，祭牲已經宰了，怎麼獻祭呢？很有意思，燔祭的祭牲是整個燒在壇上。在以後我們要看的贖罪祭和贖愆祭，祭牲部份的肉也要燒在壇上。但是平安祭燒在壇上的是我們想也沒有想到的，一點祭牲的肉也不焚燒。既然不燒祭牲的肉，那麼燒甚麼呢？我們看下去就會看到了，主要是燒脂油，再加上兩個腰子（參3~4，9~10，14~15）。整個的平安祭要燒在壇上的就是這些。我們就要留意了，為甚麼要獻上這些在壇上呢？腰子和脂油，而這些脂油都是在腰子和肝臟周圍的。腸子的脂油不要，就是要肝臟的脂油和腰子上的脂油，以及網油。如果所要的脂油有這樣的限制，也就是說明燒在壇上的份量就不多了，是整個祭牲中很少的一部份。
 
我們就會有一個感覺，燔祭是整個燒上去，平安祭只是燒那麼一點點，那一點點就可以表達我們人在神面前感恩的實際了嗎？這個問題是問得好極了，因為引到神如何來看食物的原則上去了。人看事物是根據外表所看見的，但是神所看的卻是人裏面實在的心意。你外面雖然有很多，但你裏面向著神的心意不準確，外面所有的許多並不解決問題。外面的也許不太多，但裏面向著神的心思是準確的，在神的那方面來看，神就覺得非常寶貴。所以就是那麼一點點的脂油和腰子，就把人感激的心意帶到神的面前去了。
 
生命氣息都在乎神
 
為甚麼神指定這幾樣呢？為甚麼神特別指著腰子？我們都知道，如果腰子的功用不正常，那人就不能活了。心臟可以出很大的毛病，現在還有用人造心臟來代替人原有的心臟，人也照樣可以活。人把膽子割掉，人也可以活。人如果把胃割去一部份，人還能活著。但是人如果把腰子拿掉，就沒有辦法活了。因此我們看到，腰子是維持人活著的一個很重要的器官，就是叫人能夠活著的一個依據。神說，「這個腰子要燒給我。」這樣燒上的腰子究竟是甚麼意思呢？那是很明顯的承認一個事實：「神啊，你是完全掌管人的生命的神。我們的生命和氣息能存留，完全是在乎你。我們現在就燒上腰子來承認這一個事實。」我們感謝讚美神。
 
人看到生命氣息的存留都在乎神，我們才真正地摸到我們能活著就是一個恩典。不要說我們這些信主的人活著是神的憐憫，就是那些不信的人，神讓他們在活著的年日存留，乃是讓他們有機會來尋求神的面，來悔改歸正。就像我們讀「創世記」的時候，我們就問，為甚麼瑪土撒拉那麼長壽，竟有九百六十九歲？只有一個答案，神要留下更長久的時間讓人悔改。不然的話，瑪土撒拉用不著活那麼長久。我們讀「羅馬書」的時候也讀到這樣的一個例子，神寬容忍耐先時的人所犯的罪，為要讓人有機會悔改。如果人真實地認識人的生命和氣息的存留是在乎神，我們就懂得把腰子燒在壇上所表達的意思了。
 
除了腰子以外，就是那些脂油，這些脂油不是所有體內的脂油，就是腰子上和肝上的。我們都曉得，在腰子和肝上的脂油，如果長得正常，所謂正常就是不過量也不欠缺。太多，我們現在都知道，胖的人要減體重，因為脂油太多，很影響心臟的運作，心臟病的機會就高。如果脂油太少，顯明這個人是很瘦的，很弱的。我們都記得，這是沒有殘疾的祭牲，不僅是說到沒有損傷，也說出它長得很健壯，所以這個健壯就表達在它內臟的脂油的存量。也就是說，這是一個健美的祭牲，乃是引證它裏面的脂肪的正常。
 
一切榮美都歸給神 
從這一點我們就看到，這就是祭牲肥美的根源。我們能體會到，當人把這些脂油燒在壇上的時候，就是把這個祭牲的榮美顯露在神的面前，好像在神面前承認說，一切的榮美只配歸給神，所有的榮美都要歸給神。因為這是感恩祭。 
 
人在恩典裏怎麼去認識這樣一位元神？當然祂是豐富的神，祂也是用祂的豐滿來供應人的神，供應到一個地步，連神自己的性情，神自己的性質，神自己的榮耀和華美都完全給了人。能把祂自己的所有完全向人傾倒，這樣的一位神實在是至高的神，榮耀的神。所以燒上了的這些脂油，就把這心思擺在神的面前。「神啊，你是榮耀華美的神，我們完全承認這樣的一件事，我們借著獻這一點祭來表達我們對你的尊崇。」
 
我們看到所有的脂油都歸給神了。但是在綿羊作祭物的事上再要多加一點點，除了那些脂油以外，再加上一條「肥尾巴」（9）。特別說是「肥尾巴」，所以重點還是在脂油，我不知道綿羊的尾巴和山羊的尾巴有甚麼不一樣，不過印象中好象山羊的尾巴是比較瘦的，只有一點點，綿羊的尾巴的確稱得上是「肥尾巴」。所以仍然是說到脂油的問題。雖然是肥尾巴，但實在是一個沒有殘疾的綿羊的肥尾巴。
 
認識恩典的考驗
 
還有一點要留意。如果你要獻綿羊，似乎給我們看到這樣的一點，你獻公的也好，獻母的也好，你應該是從羊羔裏去選擇。如果特別突出羊羔這一點，這不能不叫我們留意到，稱為神的羔羊的基督。很顯然我們看到，這位被稱為神的羔羊的神的兒子，祂是人在神面前有神紀念的基礎。但是我要和弟兄姊妹們特別提到一點，在平安祭的祭物裏，羊羔是最小的祭物，不像燔祭可以用雛鴿來代替，不像素祭可以拿一把麵粉來完成。要獻平安祭，至少也得獻一隻羊羔。
 
羊羔的價值很高，雖然沒有成年的羊那麼貴重，但是羊羔的潛在的價值是挺高的。那麼小就把它宰掉不是很可惜嗎？把它養大 ，它的價值就增加很多。但是神說，「是羊羔」。那麼你向神說，「神啊！不能用比羊羔再小一些的東西嗎？」神說，「不，至少是羊羔，最小是羊羔。」你說，「神啊！為甚麼燔祭那麼大的祭，你也能用雛鴿，或者斑鳩來作祭物，為甚麼平安祭至少也要用羊羔？」這就是一個考驗，考驗我們感恩的心是真實的，還是虛假的；是實在的，還是只是應酬一下的。這是一個很嚴肅的問題，這是關於每一個人獻感恩祭的時候站在一個甚麼位置上來獻。
 
過去我常常提到這個事情，有很多基督徒，他要在家裏開一個感恩會，邀請了很多弟兄姊妹們去了。在那個感恩會裏，幾乎（不是全都是這樣，但有很多是這樣的）從整個聚會的開始到末了，沒有聽到那個召集聚會要感恩的人，說了一些甚麼感恩的話，也沒有作一個感恩的禱告，連那個感恩的禱告也是請牧師來代替的。這是感恩嗎？裏面有感恩的實意嗎？如果裏面有感恩的實意，你沒有辦法禁止自己不說感恩的話，也不能禁止自己在那裏數算神在我們身上所作的。
 
所以在這一點上，神很清楚地讓我們看到，不是在乎你獻的是甚麼，神很在乎人向祂有所獻的心意，一個準確的心意。你說，「神啊，你賞賜這麼多的恩典，雖然我並不富有，但是我願意至少也用一隻羊羔來獻平安祭，如果我有條件，我一定是獻一頭公牛作平安祭。」弟兄姊妹們看到，在平安祭裏有一樣最小的定規，不能比羊羔再小了，因為神要人在神面前任何感恩的動作，必須在恩典的感覺裏作出來。如果我們承認神是配得感恩的，我們就不會計較我們的平安祭是用多少物質的價值來表達。綿羊是這樣，山羊也是這樣。
 
讓神有滿足的享用 
現在我們把這些籠統地綜合起來，提到一個很嚴肅的事。你看用牛來獻祭的時候，（第五節最末了的那句），「是獻與耶和華為馨香的火祭。」然後在十一節，「是獻給耶和華為食物的火祭，」獻羊就是讓神得到食物，不是這樣。看十六節，「作為馨香火祭的食物。」由此可見前面那兩個都並在一起了。我們記得，雖然是三種不同的祭物，但是都叫平安祭。所以平安祭是神看為馨香的火祭，也是神的食物的火祭，所以是馨香的食物的火祭。食物是讓神得著飽足，合起來就可以看到，神有滿足的享用。弟兄姊妹們懂得，為甚麼這個是神滿足的享用？成為神的食物？成了神感覺馨香的氣味？我們早就說過，肉燒成灰的時候是很難聞的，那有甚麼馨香？感謝神，馨香不在乎物質的氣味，馨香在於獻祭的人向著神的心思。神的喜樂和滿足也不是在乎那祭物燒上的有多少，乃是在乎獻祭的人向著神的感恩的心情。所以到了新約的時候，我們就很懂這一點。感謝和讚美是叫神得著最大的滿足，這也就是舊約的平安祭所表達出來的。我們巴不得神吸引我們，叫我們常常活在恩典裏，也叫我們恩典的感覺不住地更新，叫我們常常在神的面前獻上我們感恩的心。
 
然後最末了，這裏特別提一點，主要是說脂油，但是也把血算進去了，因為在每一個祭裏，這些東西都不能留下來給人，「脂油和血都不可吃，這要成為你們世世代代永遠的定例」（三17）。就是說，永遠不能吃脂油和血。當然這是律法裏明確的規定，這定規說出一個甚麼實意呢？脂油就是榮美，血是說出生命。所以人都不要吃脂油和血。但是這律法上的條例，乃是禁止我們在屬地的生活中來接受這些東西，但是在屬天的追求上面，神是要我們很注意這些東西，就是神的榮美，神的生命。
 
物質的血你不要吃，但是主的血你一定要吃。這也就是我們在「約翰福音」第六章看到主說，「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。」這話一說出來，猶太人就受不了。律法上明明說不能吃血，怎麼你說你的血是可吃的？我們感謝神，因為主給我們看見，地上的任何的血我們都不能要，因為血裏有生命，你要血，就是你要對付生命。當然，我們懂了，你要吃燒豬，你要殺了一頭豬，把它的血都流光。主不要我們吃屬地的血，乃是要我們留意，單一的留意神的羔羊所流的血。地上的榮美不要去追求，心裏所愛慕的，應該是屬天的榮美，就是神自己的榮美。
 
你怎麼能進入這個屬天的追求呢？這就和平安祭很有關係了，認識恩典，活在恩典裏面，在恩典當中不住地更新。這樣，我們裏面愛慕的就不再是地上的榮美，我們所追求的就不是屬地的生活的富足，我們所追求的一切，都是神的羔羊的所是和所作。

聖經中的五個祭 ─ 第二個祭：素祭【基督是我們的聖潔】

第二個祭：素祭【基督是我們的聖潔】

    素祭這個詞在原來的意思裏沒有「素」這個意思，這是我們中文把它翻出來的時候，正好和其餘那四個祭比較出來的。其他那四個祭，我們可以籠統的叫它們作「血祭」，因為那四個祭一定是流血的，但是素祭卻是沒有血。其他那四個祭是動物，但第二個祭是植物，所以比較起來，它便成了「素」了，所以我們中文叫它作「素祭」也是很恰當。

一看這個詞就知道素祭是沒有血的，我們中國人說是葷是素，所以我們一提到素祭便知道完全是用植物來作祭物的。但是有一件事必須要讓弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以單獨獻，只有素祭是不可以單獨獻的。獻素祭的時候一定是跟血祭一同獻的。所以素祭是不講血的祭，但是它必須和血祭配搭起來才能獻上去。為甚麼是這樣呢？這就和素祭裏面所表明的基督有直接的關係。弟兄姊妹可以先記下來，以後我們要讀到那地方，到時再說。就在利未記二十三章十二節和民數記裏，你就看到了，素祭的獻上是跟著血祭的，原因在甚麼地方呢？我們先要明白聖經所要表明的。

素祭乃是指著生活上沒有瑕疵說的，如果我們按照這五祭的次序來看，頭一個是燔祭，我們已經花了三次的時間看了，燔祭是人來到神面前去尋求神的悅納，神也借著祭物悅納人，這個人可以來到神面前不再被定罪了。用新約的話來說，就是得救了。但是不是得救了就可以解決所有的問題呢？我們可以說，得救是解決最根本的問題，解決被神定為滅亡的那問題。但是在神面前還沒有完全解決問題，因為一個來到神面前的人，他必須像神一樣聖潔無有瑕疵。弟兄姊妹記得在希伯來書第十二章有一句話是很清楚的，「非聖潔沒有人能見神」。弟兄姊妹，這個事實是很嚴肅了，這話是跟著以諾與神同行的那一段歷史說的，一個與神同行的人必須是一個聖潔的人。從那裏尋找一個完全聖潔無有瑕疵的人呢？籠統的說，聖潔已經不大容易找到，如果再加上「沒有瑕疵的」，根本就不可能有這樣的人在地上。不要說我們沒有認識主以前，我們是滿了瑕疵，就是我們信了主以後，還是帶著許多的軟弱、有瑕疵。這樣的人怎麼可以活在神的面前呢？你就是接受了一個蒙悅納的地位，但是在神的面前並沒有蒙悅納的實際。人會問，這個地位沒有解決甚麼問題嗎？有，只是解決了最根本的問題，就是不滅亡而已！

我們在神面前的難處是不是就是只有滅亡和不滅亡這兩個選擇呢？當然不是。我們曉得神在救贖的恩典裏，祂是要把人挽回到起初的目的裏去。起初神在人身上的目的是要人成為祂自己榮耀的彰顯，能代表祂來顯明祂的權柄，並且還要給帶到一個地步是與神合一的，那就是神如何，我們也如何。既然神起初的目的是如此，我們得救並沒有解決這些，只是解決了我們可以在神面前站立不致被定罪，我們還沒有給恢復到神原來的目的。這就是很大的屬靈難處。
 
感謝神，在祂救贖的恩典裏，祂不只給我們一個贖罪的恩典，也給我們一個成聖的恩典，也給我們一個洗淨的恩典。這些恩典和素祭所表明的有密切的關係，因為素祭就是說到人在神面前怎樣生活，在神的面前是完全成聖的，沒有任何玷污。讚美我們的神，祂知道我們這些人不太可能給帶到這個地步，也許說要經過一生的追求才能給帶到靠近邊邊的地步，但是我們如果沒有給帶到聖潔無有瑕疵這個地步，我們怎麼能在神面前繼續的活呢？
 
基督是我們的聖潔 
神給以色列人一個素祭，素祭的意思乃是說，借著這一個祭，叫獻祭的人在神的面前能蒙紀念，如同在一個沒有瑕疵的光景裏。用新約的話來說，乃是基督就是我們的聖潔，基督是怎樣的聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病，祂成為我們的聖潔，我們也就在神的面前一樣的成為聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病。當然這是因著基督成了我們的聖潔，所以我們才能有條件可以進到聖潔無有瑕疵的地步。我們讀素祭的時候，我們要留意，素祭不僅是提到基督的經歷，也同時提到我們的經歷，也就是說基督如何在素祭裏顯明祂的經歷，我們也在素祭裏進入基督的經歷。
 
神在我們身上所作的工，不是只給我們一個外面的模樣就算了，外面的模樣是基督，裏面的實際也是基督。外面的模樣，神是一次就給了我們，但是裏面的實際，神卻是要我們按著基督所經歷的一步一步來跟隨。叫基督的經歷慢慢的完全的成形在我們的身上，這個叫做素祭。我們如果瞭解到這一點，我們就可以體會為甚麼素祭不能單獨獻上，而必須和血祭來配搭。所有的血祭或多或少是和神的救贖發生關係的，神的救贖根本的事實乃是賜人生命。如果沒有生命，那就談不到生活。我們常常說生活是生命的發表，生命是生活的甚麼？我們很清楚就看到生命就是生活的依據。這跟重生又發生了關係，你沒有神兒子的生命，你就不是一個得救的人，你可以作一個基督徒，但是那基督徒是宗教徒，卻不是神的兒子，因為沒有神兒子的生命。你先要有了神兒子的生命，才能活出神所要的生活，或者是說活出像神的生活。起初或許像神的成份不多，但是起碼有一點點神的性情，慢慢地這一個性情就顯明一點，豐富一點、擴大一點。但是無論如何，你必須先要有生命，然後你才能有生活。那怕是一點點生活的表現，如果沒有生命，那麼就連那一點點也沒有。素祭所以一定是配搭著血祭來獻上的原因就在這裏。
 
一個沒有帶著血的人，他是沒有辦法能活出屬天的生活。如果這一個血是說到燔祭，那就是人已經蒙神悅納了。如果這個血祭是贖罪祭，那就是說那個人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是給獻祭的人得著一個能感恩的資格。弟兄姊妹，我們有時候會想，難道感謝神還得要靠著血嗎？沒有血我們怎麼去蒙恩，沒有血我們就無路到神的面前來。我們能到神的面前，神所給我們一條又新又活的道路，乃是血所打開的。當然，所有的血祭都在說出，人無論那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我們需要有血祭。
 
談到實際的生活，沒有血，生活就沒有根據了。我們感謝讚美主，我們在神面前活得不對，基督就替我們在神面前活出神的心意。先是代表我們在神面前活，叫我們不因著生活上的瑕疵而被神棄絕，然後祂在我們裏面活，帶著我們一步一步的活出神的自己。我們感謝神！素祭雖然不帶著血，完全是說到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得對，完全是因著以基督作生命，完全是因著基督成了我們的聖潔。
 
素祭的內容表明基督的所是 
現在我們回到第二章的本文上來注意素祭的內容，一開始就說：「若有人獻素祭為供物給耶和華……」。他要獻一個素祭給神，就說出這一個人在經歷了燔祭的恩典以後，裏面有一個愛慕，他願意活到神面前來，也願意在神面前活。弟兄姊妹，剛才這兩句話不是完全一樣的。他愛慕來到神面前活，那是說到那個人裏面的愛慕和催促。他活在神面前，那就已經是把愛慕成了實際。所以若有人要獻一個素祭給神，那是表明他感覺自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就獻一個素祭，借著這一個素祭，一面是向神表達他裏面愛慕的心，另一面借著神所定規的祭物來叫他得著素祭的恩典。
 
如果我們將整個第二章來看，我們看到素祭有幾種形態。頭一種祭物從第一節說到第三節，那素祭就是細麵，就是麵粉。第二種，不僅是細麵粉，而是麵粉加工所造出來的一些餅。那些餅有很多種造法，每一種造法就帶出一種形態，第三種是用初熟的穗子作素祭。一般來說，我們可以看到三種主要的形態。在第二種形態裏又有幾種樣式。為甚麼要有這樣的區別呢？因為每一種形態是表明基督的某一方面。
 
現在年紀大了，所以有些很糟糕的事，說到這裏，我才想起在燔祭裏，我沒有跟弟兄姊妹們交通，為甚麼是牛、羊、鳥，現在簡單說一下就好了。牛是說到基督為了成就神的救贖所顯出的勞苦，因著那勞苦就表達了基督的性格上的堅忍。弟兄姊妹記得以賽亞書說到我們的主面如堅石，那是說到我們的主那一方面呢？在福音書裏就很清楚叫我們看見，祂面如堅石的向著耶路撒冷去，祂完全沒有任何的猶豫，當彼得勸祂：「你不要去吧！主啊！」祂就給彼得一個很嚴肅的責備，然後又說出十字架的道路，面如堅石向著耶路撒冷，因為祂知道這是神所定規的，祂必須要成全，正如牛在它的主人手下作成各樣的勞苦。羊是說到主的溫柔馴良，毫無保留的順服，祂就是以賽亞書53章說：「祂像羊在剪毛的人手下無聲，又像羊羔被牽到宰殺之地，祂就是這樣的不開口。」這是主的溫柔、良善、馴服，借著羊來表明的。然後說到鳥，那就是屬天的。關於燔祭的那三種祭物，我簡略就這樣補充一下就算了。弟兄姊妹們可以自己更多的從牛、羊、鴿子或者斑鳩的生活裏去領會主的預表。
 
細麵說出主柔細的性格 
現在說到素祭的時候，頭一類是細麵，細麵是說到我們的主是如何的柔細，當祂供應人的時候，祂給人何等滿足的感覺。弟兄姊妹們，在中國北方對糧食有這樣的分類，相當多的糧食叫做粗糧。就是說到麵粉，還有粗面跟細面的區別。現在這裏就說到細麵。我們都說粗糧作出來的食物有一點點香味，但是用細麵作出來的，不僅有香味，並且很柔軟，吃的時候感覺很舒服。所以素祭的頭一件事，神就讓我們看見我們的主是細麵。
 
說到細麵的時候，裏頭就有經歷了。弟兄姊妹千萬要記住，如果麥子沒有給磨成粉，就這樣拿來作素祭，那就是第三類的禾穗子。你獻上禾穗子也是素祭，你獻上細麵也是素祭，在功用上面來說沒有兩樣。既然如此，為甚麼要這樣分別呢？那是很有講究的。我們現在看到細麵就先看細麵。從一粒麥子造成細麵要經過多少的程式？我們先撇開它從收割回來打場的時候，把麥粒打脫麥杆，這一段我們撇開不說。我們就從已經是一粒一粒的麥子說起，要經過多少的程式才能造成細麵呢？第一要經過磨，把它磨碎，然後第二要經過篩子來篩，頭一次篩出來的也許還是有很多不夠細，把粗的再磨一遍。所以一再經過篩磨，細麵就出來了。
 
弟兄姊妹，很完整的一粒麥子，你把它磨到粉碎，一再的經過篩子來把它篩出來。如果那粒麥子是有感覺的，它要大喊叫救命喊到作成功細麵，它會說，「我原來是那樣美麗的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你還是這樣的磨，又磨又篩、又磨又篩，一直磨到滿足了你的標準。」弟兄姊妹，這個經歷不簡單，也就因為經過這許多的磨磨篩篩才顯出它是細麵。弟兄姊妹們，說到我們的主，祂的完全不因為祂是神的兒子，所以就自然完全。當然，祂是完全，但是你要叫人肯承認祂是完全才是。你怎麼能叫別人也承認祂是完全？祂就要經過試驗，祂就要經過許多的磨煉。所以希伯來書上又說到我們的主，祂跟我們完全一樣，只是祂沒有犯罪。祂在地上做人的時候，完全跟我們一樣的生活，一樣的動作，祂也經過試探，祂也好象顯出肉身的軟弱，但是不管怎麼樣，祂就是沒有犯罪。祂不因著受試探而犯罪，祂也不因著有一點人性的軟弱而犯罪，祂堅忍的走到底線，就顯出祂是這樣的完全。我們感謝讚美神！
 
經歷磨煉顯明完全的主 
我們看四福音的時候就看見我們的主，人怎樣頂撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的時候，祂就顯明神的公義，不隨著那些人的潮流。眾人都在流露暴躁的時候，祂就顯出非常的柔和、謙卑。我們在四福音讀到我們的主，你沒有辦法不承認祂是細麵，祂是經過許多的磨難而顯出祂的完全。所以希伯來書就是這樣說，叫我們這一位元帥因所受的苦難顯得完全。我們感謝讚美神！我們的主實在是細麵。
 
祂不但自己顯出祂是完全，當祂成為人的供應的時候，又是叫人感覺何等的暢快、滿足。弟兄姊妹你記得那一個在行淫時被捉的婦人，眾人都說要怎麼、怎麼的時候，我們的主是很忍耐的在那裏聽人的控訴，然後主就說：「你們中間誰沒有罪，就可以拿石頭先打她。」結果，那些人從老到少一個一個都跑掉了。按著主所說的話，誰沒有罪誰就可以拿石頭來打她，人都跑掉了。現在在那裏的那個人，祂是沒有罪的，祂是有資格拿石頭來打這個婦人的，只有祂還站在那裏不走開。這個女人心裏面就開始跳了，她想她是死定了。真是感謝主！主說，祂來並不是要定人的罪，乃是要拯救人脫離罪。所以主開口向這個婦人說話的時候，主說：「婦人，我也不定你的罪，回去罷，以後不要再犯罪了。」弟兄姊妹你看到我們的主就是這樣的柔順，向人是柔細。我們感謝讚美我們的父！我們的主實在是細麵。
 
完全在靈裏面活的主
 
光是細麵，雖然可以表達我們的主在性格上，或是生活上所表達的一方面，但卻不是完全。所以，用細麵來作素祭的時候，還要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必須是細麵加油加乳香才成為素祭。甚麼是油呢？在聖經裏面一貫表達出來的意思，油就是聖靈的記號。加上油，就是說到這一個素祭所以成為素祭乃是因為有油。這是說出我們的主，祂雖然是神的兒子，但祂是活在靈裏面，祂不是活在肉體裏。祂雖然活在肉身裏，但祂卻是活在靈裏面，祂一切都根據靈的管理。所以在眾人對付祂的時候，我們的主在那裏說，「我不是要說我自己想說的話，我乃是說父要我說的話；我若不是看見父所要作的，我甚麼事都不能夠作；我若不是聽見父所說的，我甚麼話都不能說。我所說的和我所作的，完全是根據父。」
 
弟兄姊妹，這是一個完全活在靈裏面的人的光景。人喜歡活在道理裏，我弄不懂的我就不跟隨，如果要我跟隨，你必須要叫我先明白，不明白的怎麼去跟隨呢？人的原則就是這樣，但是一個活在靈裏面的人就沒有這個原則的影響或限制。祂是跟隨靈的，祂是體貼聖靈的，祂不體貼自己，祂是跟隨靈而行的。在以西結書第一章，以西結所看見的異像很有意思。他看見神的榮耀是在一個有四個輪子的物件裏，大概是說靈是在這四個輪子裏，然後就說到靈往那裏去，輪子就往那裏，隨從著靈而轉動。在細麵上再加上油就是說出了我們的主是活在靈裏面。祂雖然取了人的形像，也取了奴僕的樣式，但是祂卻是活在靈裏面。所以在約翰福音第三章那裏，主自己說，「除了在地仍舊在天的人子，沒有人見過神，沒有人升過天。」祂是在地，但仍舊在天，這是活在靈裏面。祂雖然活在人的身體裏，但祂實際是隨從靈而活在神的面前，這是細麵要加上油。
 
然後還要加上乳香。甚麼是乳香呢？乳香是一種樹脂，是從出乳香的樹流出來的樹脂，凝固了就是我們所說的乳香。乳香是一種香料，它有一個特點，你就這樣把它放在那裏，它不會太香，根本是沒有香味。但是很希奇，你讓它燃燒的時候，香味就出來了。乳香一下子就沒有了，雖然是沒有，但是發出非常濃烈的香氣，這是乳香。它在屬靈的表明上乃是失去了自己而發出生命的芬芳。我們在生命的路上奔跑，我們就是學這個功課，在主的旨意裏失去自己，而帶出主自己的榮耀和華美。雖然這是我們的功課，但是我們從來沒有學會，就是學會了也沒有學到合格。這是我們的難處，不是我們不知道，但是我們就是趕不上。
 
但是你看我們的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是榮耀的主，但是祂不愛惜祂的榮耀，甘心到地上來作一個沒有佳形美容的人。我們真看到我們的主是如此的放下祂自己，我們也說我們的主是聖潔沒有瑕疵，但當祂卻作了神的羔羊來背負世人的罪孽，祂把全人類的罪都接過來叫祂自己被玷污。弟兄姊妹這怎麼可以呢？祂原來是生命的主，祂就是生命，為著成就神救贖的恩典，祂卻毫無保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，這怎麼可以呢？一位生命的主如何能進入死亡呢？人沒有資格能作得到，一個都沒有，但是我們的主作了。祂實在是乳香，你真看到我們的主所發出的美麗和芬芳。我們感謝讚美神。
 
叫父與人同得享用的主 
好了，現在第一類的素祭預備好了，現在可以去獻祭了。怎麼去獻這一個素祭呢？真是有意思，祂在那裏沒有說帶多少份量的細麵來，也沒有說你帶多少的油和多少的乳香來，反正你就是帶來。但是不管你帶多少來，獻上的時候就不像燔祭那樣完全燒掉，祭司就是只從你帶來的那些拿出一把來，作為素祭燒在壇上作紀念。弟兄姊妹，這個真是有意思，這個細麵加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就應該整個的燒在壇上，但是當獻祭的時候，祭司只是拿一小把，把那麼一小把燒上去，那一個人就蒙紀念。
 
弟兄姊妹們，你真沒有想到我們的主是何等偉大，偉大到這一個地步，只是祂的一點點也足夠叫我們在神面前蒙了完全的紀念。不需要整個素祭獻上，只是那麼的一把，神就滿足了。噢！弟兄姊妹們！這叫我們看到一件寶貝的事實，我們在神面前蒙紀念，神在生活上面悅納我們，不是因為我們能完全能表達主的所是，活出主的所是，只是在我們身上能稍微活出主的一點點，神就說，「我紀念你」。弟兄姊妹們，這是恩典。素祭雖然是說生活，但是人要付代價去追求。但實際上，素祭的果效是恩典。對主來說，祂的一點點已經足夠我們享用無窮。從我們這邊來說，我們能帶出主的一點點，我們在神面前就蒙了完全的紀念。當然這個並不是叫我們滿足於那一把，而是整個帶到神面前來的一個完整的素祭。這一個完整的素祭就叫我們看見我們不能自滿，我們必須繼續追求進入這一個完全的素祭。
 
這樣的素祭燒上去，神就說，「這是馨香的火祭。」的確是香，因為有乳香，不像燒燔祭只是有肉香，但是嚴格來說，這個肉香並不是真的香，因為燒的時候，那個味道難聞死了，但是神不是聞那燒焦的味道，神所看的乃是這一個祭所表達的基督的所作，這真的是香。這素祭也是馨香，這是真真實實的香，人覺得香，神當然也覺得香，因為這是我們的主完全交出了祂的自己。
 
然後，弟兄姊妹要注意，「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。」沒有燒掉的那些素祭就歸給亞倫和他的子孫，這是甚麼意思呢？也許人會想，這大概是給亞倫的酬勞，因為他獻祭。但別要忘了，亞倫沒有獻這個素祭，是亞倫的子孫作祭司的才獻這個素祭，所以你不能說這是亞倫的工價。同樣的，你也不能說那是祭司的工價，因為有許多的祭司，獻祭的只是其中的一個，所以你不能用工價來看這一個定規。既然不能用工價來看這個定規，這個定規是甚麼意思呢？在當時來說，這祭司家族所享用神的份，是律法上所定規給他們的權利。但是，這個不是主題。
 
主題是甚麼呢？主題是跟在新約裏有直接關係的事。亞倫是大祭司，他的子孫是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚麼呢？我們先要解決這一個，我們才能看得到這一個寶貝的啟示。我們看看第三節怎麼說，在那裏說到「至聖的」，這個是「至聖的」，現在我們就看見亞倫和他的子孫所享用的乃是享用這一個「至聖的」。這個「至聖的」是甚麼？就是主的自己，主的榮耀、豐富、華美、聖潔，就主的所是。
 
至聖的祭 
在五祭裏有兩種祭是神定它們為「至聖的」，我輕輕的提一下就算了，如果要我們去猜的話，我們怎麼都不會猜得到的。如果在五個祭裏，有兩個祭是「至聖的」，根據我們的猜想，我們一定會猜，第一個是燔祭，因為燔祭是說完全奉獻，所以是「至聖的」。另外一個祭是平安祭，因為我們覺得我們給神的恩典完全充滿，現在我們到神面前來向感恩，這一個該是「至聖的」。但是，錯了，全錯了。這是人的想法，神卻沒有給我們看到這一個，如果我們留心神自己說的，我們就看到第一個至聖的祭是素祭，第二個至聖的祭是贖罪祭。噢！弟兄姊妹，我們想都不會想得到，在神眼中竟然是這兩個祭是至聖的。
 
為甚麼神看它們是至聖的？簡單的來說，素祭是主的所是，贖罪祭是主的所作。主是借著祂的所是和祂的所作來顯明祂是救贖主。沒有主的所是就沒有主的所作，主能有所作乃是因為祂有所是。我們感謝讚美神！這兩件事在神的眼中是看為最重要的。說到主的所是，祂是神的兒子，這個我們好容易體會；說到主的所作，救贖的作成乃是神整個計畫裏的關鍵點，所以這兩個祭在神眼中給看為是至聖的。現在剩下的素祭就是這個至聖的素祭是給誰呢？給亞倫，他預表我們的主作的那大祭司。也歸給他的子孫，就是眾祭司。在預表上來說，就是我們在基督裏的每一個。啊！弟兄姊妹們，我們在這裏就真的看到基督是我們的聖潔，也是我們的榮耀。
 
我們感謝讚美主！素祭在這裏把一個生活的實際擺在我們面前，我們怎麼能來滿足神在生活上對我們的要求？我們自己是殘疾的，我們不能滿足神的要求。感謝神，祂把祂的兒子來作了我們的所是，然後就借著祂的所是領我們進到生活上的實際裏。我們感謝讚美主，這個是素祭。我們今天晚上只能看到第一類的素祭，但是第一類的素祭把很重要的原則已經表達出來。所以下一次我們再看素祭的時候，就方便多了。感謝讚美主！素祭是至聖的祭，是說出我們的主使人成聖，所以我們都給稱為聖徒，乃是因為基督成了我們的聖潔。

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素祭乃是耶穌基督為我們活在神的面前，這素祭也正好是在路加福音裏所發表的，就是神喜悅的人子。我們承認人墮落以後，我們是不知道如何在神面前活著。感謝神，神用祂的兒子替我們活在神的面前，用祂兒子的生命，領我們進到神的豐富裏。素祭是一個表達生活的預表，素祭有一個特點，就是本身沒有血，所以叫做素祭。但是素祭必須要與其它的祭一起獻上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以單獨的獻上，就是素祭不能單獨的獻。當獻素祭的時候，就必須與有血的祭作基礎。這是十分清楚地讓我們看見，血祭是把我們連結到生命裏。

既然素祭是主代替我們在神面前活著，這樣的生活就一定要出自屬天的生命，離開了屬天的生命，就沒有條件在神面前活著，也不會被神數算。素祭要用細麵來作祭物，因為細麵乃是表明我們的主是誰，和我們究竟是在誰的裏面。就算只是主的一點點，也能全然的給我們供應。

主在地上的生活經歷

現在我們看看第二種的素祭。第二種素祭是用細麵加工所造成的。不管是怎樣的作法，素祭所有的基本元素—細麵，油，和乳香，三樣都是必須有的，不能夠缺少任何一樣。在第二種的素祭裏，就有了其他的加工。可以在爐裏烤，鐵鏊上作，或用油抹，這裏有三種方法來作成素祭。當然這三種方法，用的材料也是三樣最基本的原料。但是加工所表達的是甚麼呢？無論怎麼樣作，用爐中烤來作也好，是在鐵鏊上燒也好，或是調油作的也好，都是不能有酵的。無論那一種作法，都是沒有酵的。
 
整體來看，三樣的加工的方法作成不同形狀的東西。但不管外面的形狀是怎麼樣，它們都有同樣的過程，就是必須經過火。不管是煎，是烤，不管是怎樣的作法，也不必理會是甚麼形狀，都是經過火的，這是非常有意思的。上一次我們提及細麵是我們主的所是。現在這三樣的作法，都是表明主的所作，每一樣都是與主有關的。祂一方面是供應給神，另一方面也供應給人，請留意那些作成的餅，這些餅是給神看的。在聖所裏面的陳設餅，就是那些素祭的餅。放在桌子上的時候，是給神看的，離開桌子後，就可以供應人吃。如果放在祭壇上，那就是給神有享用的。無論如何作餅，這都是指出神兒子的所作。
 
請留意一件事，無論用任何方法作，簡單的來說都是要經過火。有些是明顯用火烤成，有些是被放進爐裏面烤成。但是不管是明顯，或是隱藏的，都是說出我們的主的經歷。我們的主在地上的經歷有許多，都是我們沒有辦法能體會得到的。我們也許能明顯看見主作人的經歷，外面隱藏了祂的榮耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的踐踏，甚至接受人將祂釘死，還被自己的門徒出賣，其他的門徒離開祂，並祂所愛的門徒不承認祂，這些都是叫主很難受的外面的經歷。
 
主裏面的經歷更是很痛苦的。請留意主耶穌在十字架上所說的話。「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」我們承認我們沒有一個人可以體會主這些的經歷。我們覺得在交通上暢順，我們會很滿足。但如果在裏邊有點阻礙，我們就會有點苦悶。但是無論你怎麼苦悶，你沒有辦法跟我們的主在十字架上說，「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」的時候可以相比。所以神用素祭來說出主耶穌的經歷。但是如果只是有經歷，這還是不能說是完整。我們都有點經歷，但我們並不是完整的，因為那些可能是失敗的經歷，也可能是軟弱的經歷。
 
經過火煉顯明完全的主
 
感謝神，我們看見這三樣的作法，我們從感覺上來說都是不簡單的。如果你將手放到火爐裏邊試試看就可以知道。你不需要放手在爐裏烤一烤，也不要將手放在火裏燒一燒，只要把手放近火邊，你就會知道一點味道。我們的主卻不是這樣，祂是進到那些火煉裏。如果只有火煉的經歷，我們的主還不能說是完全的。我們感覺寶貝的，乃是我們的主經歷了許許多多火煉，卻成了神和人的供應，寶貝的就是在這一點上。
 
我們都知道主在地上的時候，好象人一樣經歷許許多多。希伯來書說出一件非常寶貴的事，如果說軟弱，我們的主確實背負了人的軟弱，我們的主也有人的傷感和悲哀。你看到主在地上哭了好幾次，但祂不是為自己哭，祂的悲哀和眼淚卻是連接在人的痛苦裏。祂為拉撒路哭，為耶路撒冷哭，祂裏面的感覺是人的傷感。但是感謝主，無論祂如何經歷人的傷痛，希伯來書裏面說，「祂沒有犯罪」。「祂凡事與祂的弟兄相同，只是祂沒有犯罪。」這些就是第二類經過火所作成的素祭。我們感謝讚美我們的神，這是我們在神面前的素祭。主就是把我們帶到一個地步，使我們也成為素祭。
 
加上油和乳香 
第二類的素祭要加上油和乳香。油是說到聖靈的充滿，說滿有油就是滿有聖靈的充滿。聖經給我們指出，聖靈充滿有兩種情形。一種是為了事奉，這種聖靈充滿一般是短暫的，只限於一定的時間，是按著需要而顯出的，為著保存見證。另外的一種聖靈充滿就是「滿有聖靈」。「滿有聖靈」只有在神的兒女身上顯明的，充滿到一個地步，就是生活裏的每一件事，都在聖靈的掌管中。
 
在聖靈的管理底下生活，把主的榮耀與榮美活出來。事奉上所顯明的聖靈充滿，乃是把神的能力顯明出來。所以是很明顯的兩樣表現，一個是為了事奉上的需要，一個是在生活上的顯出。一些靈恩派的人單注重事奉上需要的聖靈充滿，如果我們回到神的話裏面去。我們能領會神希望人能夠滿有聖靈，顯出榮耀基督的樣子。以弗所書五章所說，「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」，乃是指著「滿有聖靈」說的。
 
素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃燒，就不會有芬芳。比方說檀香，如果不燒，它只是一塊黑黑的木頭，如果燃燒它，馨香就出了，香味就散發出來。這就說出我們的主，祂是如何顯出生命的芬芳。生命的芬芳是甚麼呢？就是香燃燒的經歷，經過燃燒將自己燒掉，卻留下無盡的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一種，都不可沒有油和乳香。

不能有酵和蜜
 
現在要往前去看。沒有看到第三樣素祭以前，先說出這第二類的素祭有三種加工的方法。三種素祭是三種方式。細麵是一種，用細麵加工所作成的餅又是一種，第三種的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。沒有提到這個初熟之物以前，聖靈先在這裏說了一件事。甚麼事呢？「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」也「不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」（二11）我們先注意這一點。 在素祭裏，雖然酵是素的，蜜也是素的，但神在這裏很明確說出，在素祭裏不可有酵和蜜。這兩樣都不能加在素祭裏，也不能燒在壇上作為火祭。所以嚴格說起來，素祭裏是沒有這兩樣東西。
 
為甚麼神要在這裏明顯地說出這兩樣的東西呢？我們要留意甚麼是酵？甚麼是蜜？酵就是在聖經裏一貫用作代表罪的意思，酵就是罪的記號，所以在素祭中是沒有酵的，都是無酵餅。也不加蜜的，蜜就是世間中最甜的，蜜就是花中的精華，所以在世人的眼中，蜜是最甜的東西，也是叫人很受用的。但是神說不能將這些放在素祭上。蜜算是甚麼呢？我們要特別注意，蜜乃是天然裏的美物，蜜能使人感覺很滿足的。酵也是一樣，酵本身沒有甚麼，但是能起一個作用，就是把面發起來變成有更好滋味的食品。
 
如果只是用麵烤成餅，我們可能也咬不開。就算咬得開，在嘴裏也不是很舒服。但是經過發酵，就變得很柔軟可口。在吃麵包的時候是很可口，加上蜜就更可口。因為加上蜜，又加上酵，這些都是令人感覺到滿足的食物。但是神叫人看見，這些都是不能夠叫人得到真正的滿足。並且都是絆住人，叫人不能進到神的豐富裏。既然是如此，雖然在外面好像可以令人滿足，但事實上是在那裏絆住人。因此神說，「我不能接受這一些。」所以在素祭裏，不能加上一點酵，也不能加上一點蜜。這兩樣東西決不能拿到壇上去燒，神不要這些，絕對不接受這一些。
 
必要的與不能要的
 
但是奇怪，如果看下去，我們看到神不能接受這些當火祭，但神在十二節說，「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物。」神說，「不能在壇上焚燒。但是要你們帶來放在我的面前。」甚麼時候帶來呢？頭一次采蜜的時候，頭一次作酵的時候。你要把那些東西帶來，作為初熟之物，但是不可以獻在壇上作為馨香的祭。這有點希奇，神一方面要人把這些帶來，但又不准許人把這些燒在壇上。燒在壇上的是神所悅納的，不能燒在壇上就不是神所悅納的。既然是神所不能悅納的，那為甚麼要拿到神的面前來？這不是矛盾？不是使人心思混亂嗎？這點是很有意思。
 
初熟之物是歸於神的，初熟就是頭生的。初熟之物是說出了主為我們死而復活。所以從正面來看，初熟之物就是預表著復活的主的生命的豐盛。不是所有初熟之物都是被神悅納的，正如不是所有頭生的都是神所悅納的一樣。在民數記是有一個定規，就是頭生要歸於神的只是牛與羊。除了牛和羊之外，其他的頭生，神都不能悅納。所以如果頭生的是一個驢子，就必須贖出來，用一隻羊來代替。如果不用羊來代替，就必須把驢的頸項打斷，所以不是所有頭生的都是神所悅納的。同樣的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在這裏說的蜜和酵都是神所不能悅納的東西，但是神卻要人將這些東西帶到神的面前來，究竟是甚麼原因呢？
 
在這裏可以看見一件事，這一種的供物，乃是一個人想要活在神的光明中的一點心意。一個人把這些東西帶到神的面前，不是燒在壇上，乃是用作供物。既然是不能燒在壇上，那帶來有甚麼用呢？這就給予我們一個很深的體會。一個人真正尋求活在神的光中，站在神的那一邊來表達他的心意。他好像借著這一些供物來跟神說﹕「神啊！這些都是地上的美物，但是你不喜悅它們，我也就放棄它們，我不會看重它們，也不會獻上作為素祭，只把這些放在你的面前，你怎樣看這些，我也像你一樣看這些。」如果我們用保羅的經驗來看，這些是甚麼呢？這就是「我以前以為與我有益的，但為了基督的緣故，我把它看作糞土。」
 
神不喜悅這一種供物，但是我們必須要放上。這好像是十分容易，在作的時候也好像很簡單。蜜放在那邊，酵也放在那邊，以後就不用再理會其他事。但是請注意，這兩樣物件所帶來的意思，對神來說是不容易的。我們對於一些我們討厭或是沒有用的東西，我們只須去掉它就就行了。但是要將一些我們看為美的事或物放在像糞土一般的光景裏，我們是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你認為是美好的，都要放在神的面前，對我們來說，就好像不太容易，我們要經過許多的掙扎。感謝神，主在這裏說得很清楚，雖然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悅納這些，而神卻要我們將這些都帶到祂面前來，在神面前交上這一些，也說明我們也像神一樣輕看這一些。感謝神，因為這實在是一件很嚴肅的事。
 
說了一些不需要的，在下面就說出一些必須要的。甚麼是一定要的呢？就是鹽。神說，「凡獻為素祭的，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」（13）看這一句，神不需要蜜，也不需要酵，但鹽就不能缺。為甚麼一定要鹽呢？先從鹽來看，鹽的功用是使食物更美味，或是保存食物不變壞，有保存食物的作用。鹽可以把一些容易壞的，不容易保留的食物保存下來。所以神在這裏說﹕「這鹽是與神立約用的鹽。」與神立約是一個事實，這約是不能改變的，就是其他的約，甚至所有神向人所立的約都不能夠改變。
 
我們看耶利米書的時候，可以清楚看見，神說：「如果白日和夜晚的規律可以改變，我跟大衛立的約就可以改變。」誰可以改變白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果將南極和北極換轉，不是就能夠將白天黑夜的規律改變了嗎？但還是沒有改變。還是黑夜過了以後就是白天，過了白天就是黑夜。無論如何也是一樣。我們這些在地上居住的人就是這樣一天一天的算日子。這個南極北極只是季節不同，但也不能改變這個規律。所以說到這個立約的鹽，就是說到不能更改，永遠不改變的。我們感謝讚美神，這永遠不改變的乃是神的性情，也是基督的生命。
 
上面提到不能有酵，也不能有蜜。我們不要忘記這裏是在說素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是說不可以將地上的美物混在屬天的生活裏。如果將地上的美物調到屬天的生活，雖然是世上的美物，但擺放在神的物裏就成了污染物。屬神的生活一定要清潔，不能有任何的摻雜，這就是素祭。這裏又說不能缺鹽，因為這鹽是說出不改變的性質，這不改變就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭裏必須要加上鹽，乃是說到，必須要照著神的性情來生活。如果我們不是活在神的性情裏，我們的道路就不準確。如果獻素祭的時候沒有加上鹽，這就不能叫作素祭了。雖然祭的其他部份都作得很對，有乳香，有油，有燒的，也有在爐子裏烤的，或是在煎盤上煎的，方法都是對的，物件也都是對的，但是如果沒有鹽，那就全不對了。
 
為甚麼沒有鹽就不對呢？因為沒有神的性情。若不是顯出神那不改變的性情，和神希望人不敗壞的心志，這個素祭的基礎就是錯的。感謝讚美神，在這裏提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意義。從原則來說，這是我們生活的指南。是一件很重要的事。在神的兒子身上，我們當然能完全看見這些事實，只是在素祭的條例裏，神明顯是要求我們去行這些事，因為主的生命是這樣，我們的生活也必須是這樣。
 
復活生命的子粒
 
我們看完這個需要和不需要的東西以後，就請看第三樣的素祭，就是初熟之物，地裏的初熟之物。那是甚麼呢？就是禾穗子。初熟就是死而復活。初熟的果子是基督。祂是從死裏復活的。我們這些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中間，我們是首先復活的。我們感謝神。你看到初熟的果子，就可以看到復活的事實。復活的事實乃是說出了復活的生命是一個不能朽壞的生命，也是一個真正的勝過死亡的生命，一個有希望並且勝過死亡的生命，所以復活的事就顯明出來。
 
這第三樣的素祭乃是初熟之物，特別說出在地裏最初成熟的禾穗子。看看十四節怎樣說，「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子。」有些必須先要作的事，就是一定要烘了它，也就是經火，又要受壓過。這真有意思。要經過火，再要壓了，碎了。要經過這樣的試驗和這樣的破碎，才顯明那復活的屬天生活。這是第三類。雖然已經壓碎，但沒有成為細麵，因為這裏所著重的不是說主是誰，所以不是細麵，但是有破碎的經歷，也有經過火的試驗。主道成肉身的經歷就是這一件事所表明的。你可以看見我們的主破碎自己到一個怎樣的地步，明明是創造的主，卻是降卑像地上的人，當然這是從外面來看的。明明是賜生命的主，但是卻去嘗死亡的滋味。這是破碎。沒有其他的事物可以叫我們的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因為祂是這樣的主，所以才能成為神的眼中看為寶貴的素祭。
 
神兒子的生命就是這樣的生命，經過破碎，經過火，然後顯出完全。正如希伯來書上所說的，神的兒子因受過苦難，就得以完全。祂是經過各樣苦難來顯明這真正的完全。我們感謝神。就是烘了，也碎了，但沒有碾碎成細麵，一樣是要加上油和乳香來獻上。在這裏就看到了一個非常嚴肅的事。
 
復活的生命是生活的基礎 
三樣的素祭我們都看過了。這三樣素祭帶出了一個非常重要的真理。開頭的兩個素祭是從預表上來說出最完美的生活。看到第三樣素祭，我們就看到一件事，只是光有生活的表現，還是不夠。為甚麼？我們看見了有很多對宗教滿了熱情的人，雖然不多，也有一些，若只從人的表面上來看，這些人也很不錯。他們很溫柔，他們也看來很誠實，他們也有同情心，他們也有點修養使自己不作惡事。如果看他們生活的表現，他們也真不錯。他們是佛教的，是道教的，他們好象活得比我們基督徒還好一些。如果只有頭兩樣的素祭，結論就是這樣，因為只有表面的。
 
但神給我們的是三種素祭。光有前面的兩種不成，必須要有第三種。雖然三種都是素祭，但是這三種合起來就是一個完整的素祭。我不是說每一個素祭獨立起來不是素祭，乃是說三種素祭合起來才能完全表明素祭的真正意義。這三種素祭說明的是甚麼呢？就是復活的生命，復活的生命是生活的根基。如果生活的表現是很美，是叫人羡慕，但若不是出自復活的生命，雖然我們不能說這個是虛假的，但我們說那一些表現不是屬天的，因為所有的表現都是從亞當裏出來的，都是亞當可以作出來的。但是第三樣的素祭所表明的是從神來的，必須是在復活的生命的根基裏出來的，才是在神眼中看為美的。我們感謝讚美我們的神。
 
看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看見基督如何領著我們活在神要我們活的光景裏面。我們將三樣合起來看一件事，三類的素祭，是人對神的三種認識，或是人對主自己三層的認識。我們總結一下，第一類的素祭是說出主是誰，祂是滿有聖靈，是細麵，祂把自己交出來而發出香氣，祂是父懷裏的獨生子，是從永遠到永遠蒙愛的兒子，祂完全配得父的所愛。第二類的素祭乃是說到經過考驗的主，也就是主的所作，主的所作和主的經歷完全是在磨練當中成全的。我們感謝主。看見主的所是和所作，我們都得承認，祂在神面前實在是聖潔沒有瑕疵的。第三樣的素祭，就表明一位復活的主，這位復活的主就是末後的亞當，就是神所要的人，是帶著復活的生命的，這生命就成為生活的基礎，這復活的生命就是主的自己。所以在三種的素祭裏，讓我們從三個層面去看主耶穌，也是在三個層面引領我們活在神的面前。
 
我們感謝讚美神，祂不單給了我們燔祭，使我們在神面前蒙悅納，我們也感謝我們的神，因為祂也給了我們素祭。經歷這個素祭，給我們有一個蒙悅納的實際。我們是蒙悅納的，可以在神面前活出神所要的生活。我們感謝神，我們的主是素祭，我們也因祂成了神的素祭。我們感謝神，願神讓聖靈幫助我們明白素祭的意義。這些條例的字句是十分枯燥，聖靈帶領我們讀進去，我們就要說，裏面是滿有供應的。我們感謝主。

聖經中的五個祭 ─ 第一個祭：燔祭【尋求神的悅納】

第一個祭：燔祭【尋求神的悅納】

    五個祭當中的第一個祭。第一個祭就是燔祭，它是擺在神給人的五個祭的最前頭，但是從燔祭的歷史來看，它卻是人墮落以後在人間所顯明的唯一的祭。因為在神還沒有定規這五祭以前，人在神面前偶然也有獻祭，所獻的就是燔祭，所以這個祭本身可以說是很有歷史性的，很古老的，神就把它作為頭一個祭。

使人蒙神悅納的祭
這個祭的意義是甚麼呢？我們先看它的意義，然後才看它的歷史。在燔祭裏，提到要獻公牛的時候，我們留意第三節的末了，那裏說， 「可以在耶和華面前蒙悅納」。然後第四節，「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」在這裏就提到燔祭的作用好象有兩個：第一，使獻祭的人蒙悅納；第二就是贖罪。這樣我們就感覺有點不大明確，因為在五個祭中，特別為了贖罪的有贖罪祭和贖愆祭。最後這兩個祭是完全指著解決人犯罪的問題。燔祭也有贖罪的作用，這樣，我們是否可以只獻燔祭，而不獻其他兩個祭呢？不可以。為何不可以呢？這裏就引我們注意到燔祭的真正作用了。

神開頭就說，「你這樣獻祭就可以在神面前蒙悅納。」神明明指出了燔祭的功用。人真正照著神所安排的來獻上，除了蒙悅納以外，還有贖罪的作用。這裏所說的贖罪的功用是甚麼呢？以後所提到的贖罪祭和贖愆祭有沒有重複呢？這是一個非常有意思的問題。沒有重複但是又不可把它拿來作贖罪祭。原因在那裏呢？我們以後看到的贖罪祭和贖愆祭，都是非常具體的與實際的罪和過犯聯在一起。犯了這樣的罪，就為著這樣的罪獻祭對付。有了這樣的過失，就為了這樣的過失獻贖愆祭。我們看到末了的兩個贖罪祭是直接的具體地來對付人的罪。但是燔祭裏面所提到贖罪的問題，就不是說到具體的罪，所以在這裏完全沒有看到具體犯罪得罪神的事，只是很籠統地說贖罪，在經文上沒有很清楚說到贖甚麼罪，但是我們從主題上就體會到一件事。因為這個祭是一個尋求神悅納的祭，既然要神悅納，人就不可帶著任何的罪到神面前，不管是大的或是小的，是明顯的還是隱藏的。
 
我們在神面前常常有一個難處，就像大衛禱告裏所提到的，「神呀！求你赦免你僕人隱而未顯的罪」，大衛好像在那裏說有一些罪，是他自己都不知道的，但實際上已經得罪了神，像這樣的罪當然不是用贖罪祭和贖愆祭來處理。但是在我們尋求神悅納的時候，我們卻是把這些隱而未顯的罪都帶到神面前。人若帶著一些殘疾到神面前，怎樣能蒙神悅納呢？那是沒有條件了，那是不可能的。感謝神！在燔祭裏，它附帶有一個第二作用，乃是叫人的罪得贖出來。叫他們能毫無瑕疵地站在神面前，這樣就蒙神悅納了。
 
所以我們從下文來看，我們就看到這個祭牲很重要了，因為在祭牲其中一個很要緊的條件，就是要沒有殘疾，一點點都不行，掉了一塊皮也不行，就是小到這樣小的掉了一塊皮，就是在皮上有一點疤痕也不行。我們看到那裏的時候，我們再詳細來提。這樣對人來說就非常困難了，我們怎樣可以叫我們成為聖潔沒有瑕疵呢？我們根本沒有這樣的可能。問題就在於非聖潔沒有人能見主，若不能見主，怎能蒙悅納呢？一件一件地串起來，所以必須要解決我們那聖潔的問題，並且是聖潔沒有瑕疵的問題，然後我們才有蒙悅納的條件，然後才能真正地蒙悅納。所以燔祭很明顯地給我們看見是一個人尋求神悅納的祭。這一個祭不是為了別的原因，就是要尋求神的悅納。因著這尋求神悅納的同時，或在尋求神悅納之前，這個人是完全承認神的地位，並且也是絕對承認神是配的。
 
承認神是配
 
我們回頭看第二節，「你曉諭以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華。」我們回想出埃及記，摩西頭一次去見法老的時候，他對法老說，「耶和華以色列的神遇見我們，叫我來向你說，『讓我的百姓去好侍奉我。』當時法老怎樣回答摩西呢？他說，「耶和華是誰？我不認識祂。我不理會祂。」這是人的天性。「耶和華是誰﹖我為甚麼要聽祂呢？」現在有人說「要獻供物給耶和華」，我們就看到這裏有些人，已經勝過了人的天然裏面那墮落的性格。這些人不敢在神面前說，「你是誰？要我來聽你的話。」這些人非常清楚地知道，神就是神，我們要尋求祂，祂是滿有權柄的，祂是至高的，我們要到祂面前去，向祂俯伏，向祂敬拜，尋求祂的喜悅。
 
我們注意，在獻燔祭以前，或籠統一點說，在獻祭以前，人已經承認神的地位了，祂是至高的，是配得敬拜的，完全配得人去尋求祂。所以神說「要從牛群羊群中獻」，他們就真的從牛群羊群中獻，因為他們承認神是至高的，在祂面前所作的一切事都是有根據的。他們存著這樣的心思來獻燔祭，乃是為了要在神面前得著完全的悅納。在燔祭裏所帶出的那贖罪的功用，乃是為要叫那獻祭的人在神面前沒有留下一點給神追討的罪過。
 
燔祭的實意
 
然後我們來看這燔祭的意義，或是說是燔祭的實際。我們可以說燔祭的意義就是尋求神的悅納。這尋求神悅納的實際是甚麼呢？乃是人把自己全然的獻上給神。承認我是屬神的，我是神名下的人，我是毫無保留的把自己交給神。這個是燔祭，完全的獻上，沒有留下一點，完全的獻上。所以燔祭就是羅馬書十二章所講到的「活祭」。我們說羅馬書十二章的「要將身體獻上，當作活祭」的那個祭，乃是說人在神面前完全的奉獻，因為人是把自己的身體完全的獻上。
 
我們感謝主，燔祭的實際，乃是人在神面前全然的奉獻。所以我們看到燔祭的祭牲是全然的燒在祭壇上，別的祭沒有這樣的要求。素祭沒有這個要求，平安祭沒有這個要求。贖罪祭是在非常嚴重的情況下才有這樣的要求。若不是很嚴重，很嚴重，影響整個以色列的，都不會要求這完全的獻上。贖愆祭更是不要求全然的獻上。所以我們看到燔祭是唯一的要完全獻上的祭。牛要整個獻上，羊也是要整個獻上，雛鴿一樣是整只獻上去。所以燔祭的實際乃是指著人在神面前完全的奉獻。
 
燔祭的歷史
 
我們用點時間來看看燔祭的歷史。最早獻燔祭的是誰呢？亞伯。他是最早獻燔祭的，那時還沒有燔祭的條例。第二個有記錄獻燔祭的人是挪亞，當然還有其他人，但卻沒有記錄。然後就到亞伯蘭，以後到以撒，雅各，以後就到以色列人。在他們出埃及的路上，他們獻了幾個祭。那些祭都是獻在燔祭的條例傳下來以前。
 
那時的燔祭跟利未記所講的燔祭是不是一樣呢？我不敢說它們是不一樣，但是我也不敢說是一樣的。為甚麼呢？因為當這些條例定下來的時候，我們就看見祭物所表明的訊息。在以前他們所獻的祭，只表達人對神的一個心意，但是他們卻沒有領會和認識怎麼樣才可以讓神真正的悅納尋求祂的人。他們只帶著一個尋求神的心思去獻，但是這些祭物對他們沒有甚麼明確的意義。在利未記裏所提到的燔祭，不單說出他們尋求神的悅納，也非常明確的指明，這個祭物在他們蒙悅納的事上所起的作用，同時也直接指出神悅納人的真正意義，我們看下去就能領會。
 
在亞伯獻燔祭的時候，他只知道要尋求神，他心裏面實在有一個意思，要恢復進到神的面前。他有這樣清楚的心思，所以亞伯獻祭的時候，我們注意聖靈的記錄是怎麼寫的，「耶和華悅納亞伯和他的供物。」我們看到神是先悅納這個人，然後才悅納他所獻的，神是悅納他在先的。但我們必須要注意，神是看見亞伯的心思，並不等於可以解決亞伯和神中間的問題。神覺得這個人對，他的心思對，但是這個人仍舊是在亞當裏。所以不能只有心思就可以解決問題，必須要一個實際來解決人的問題。所以亞伯還是需要獻祭。
 
但是我們肯定亞伯當時的獻祭，並不是因為看見神借著基督所要作的。我們不知道亞伯為甚麼會用獻祭的方法來尋求神，聖經也沒有給我們這樣的啟示。唯一可以作參考的，只有他是聽見父母說，「那時候神用皮子作衣服給我們遮蓋羞恥，不然的話這個冬天我們就不知怎樣過了。」也許他是從這段歷史裏體會到，想到要用羊羔來獻祭。當然這是我們可以作的猜想，但不一定是事實。
 
從亞伯一直到亞伯拉罕，以撒，雅各，西乃山以前的以色列人，他們所獻的燔祭在形式上是差不多，但在意義上就有很大的差別。所以到了利未記，就是會幕已經在以色列人中間建立起來，神在會幕裏呼召人來與祂進入交通的時候，神就說，「你們獻燔祭的時候，要這樣作。」
 
獻上燔祭的程式
 
我們開始看神要他們怎樣獻燔祭。頭一件事我們先看的是獻祭的地點，然後才看獻祭的人，然後再看祭物。在甚麼地點獻燔祭呢？「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口」（利一3）我們看見神指定獻祭的地點是在會幕的門口。為甚麼要在會幕的門口呢？不在會幕門口可以不可以呢？我們要澄清一個我們的錯覺，不管是誰，他去獻祭的時候，他不能走進會幕，所有獻祭的處理都在會幕門口以外，頂多只能到門口。那獻祭的人不可進會幕，因為真正的獻祭的事，全是祭司替他來處理，人不可以進到會幕去，所以他就來到會幕門口。因為他不能進會幕，所以他只能在會幕門口。
 
但我們要留意，獻祭的人肉身是不能進入會幕，但是獻祭的人的心思卻是要帶到施恩座那裏。還有，如果那時候，人的靈是甦醒的，當然那時候的人的靈是不甦醒，假若他們是甦醒，他們的靈也要進到施恩寶座去，因為在施恩座那裏才是交通的地方。
 
神悅納人，雖然因著人這方面的缺欠，人不能直接進到神的面前。但是神借著獻祭的事說出神是悅納尋找神的人。所以獻祭的人雖然不能進入會幕，但是借著祭物，他的靈和他的魂都進到施恩座那裏去了。所以會幕的門口，一面說出了人在神面前的地位，另一面是說出了神悅納人的心意。這是一件很清楚的事。我們感謝主，祂說，「若有人要獻祭，他就在會幕門口」那裏來開始處理獻祭的事。
 
獻祭的人要作的—按手 
然後我們就來看那獻祭的人，獻祭的人該怎麼作呢？我說的「獻祭的人」，不是執行獻祭的人，而是起意去獻祭的人，因為執行獻祭的人只有祭司，其他的人都不能作獻祭的事。所以這裏說的「獻祭的人」是指著那個起意要向神獻祭的人。獻祭的人把他的祭物帶到會幕門口，是牛也好，是羊也好，是鳥也好，他都是把這些帶到會幕門口交給祭司，在他交給祭司以前，他必須要有一個動作，是不可少的。是甚麼呢？就是按手。這個按手產生很大的作用。
 
我們曉得按手在聖經裏面有好幾種的意義。但是在獻祭的事上，是有它獨特的意義，一般說來，按手有三個意義﹕頭一個是聯合，第二個是祝福，第三個是交通，交通包括承認和接納。
 
在獻祭的事上，按手是表明聯合。在這裏不是祝福，也不是交通，乃是聯合。借著按手來說出一個聯合的事實，就是合一的問題。這一件事是非常重要的，因為獻祭的人按手在祭牲的頭上的時候，說出這個人跟祭牲聯合成了一個，這只祭牲就是這個人，這個人就是這只祭牲。沒有按手以前，這個人就是這個人，這只祭牲就是這只祭牲。但是在按手以後，雖然他們在人眼中仍是分開的兩個，但是在屬靈的實際裏，他們已經是一個了。像這樣子按手以後，才把祭牲交給了祭司。
 
我們就看到，他不是僅僅把祭牲交給祭司，連同這個獻祭的人也一同交給祭司了。以後祭司跟祭牲所經歷過的一切事，都跟這個獻祭的人發生直接的關係。這個意思就是說，經過按手以後，這個祭牲所經歷的就是這個人所經歷的，這個祭牲所接受的就是這個人所接受的，反正這個祭牲經過甚麼，就等於這個人經過甚麼，因為借著按手，他們已經聯合起來。
 
如果我們單是看這個，也許有點迷糊，你要是把這件事放在基督與我們身上，這件事就很清楚了。我們信主的時候，我們藉著信，就好像當日這個人按手在這個祭牲頭上一樣。我們把主接過來，主也把我們接過去。所以主所經歷的，就成為我們所經歷的，我們所要經歷的也成了主所要經歷的。我們所要經歷的就是神的審判，神的懲罰。因為我們與主聯合了，主就替我們承擔了神的追討和懲治。反過來，主在十字架上所作的，也就是我們所作的。祂既然為我們承擔了罪，祂也代替我們接受了神的審判，神就不再在我們身上追討了，神就不再審判我們。為甚麼？就是因為因信與祂聯合所帶出來的結果。因信進入聯合，就是當年獻祭的人按手在祭牲的頭上所表達的那屬靈的意義。
 
這祭牲在壇上燒去，成了馨香的祭，神悅納了。神就是悅納這祭牲，神從這個祭牲身上聞到馨香。不單這樣，神聞到祭牲的馨香的時候，神也就承認這個人在神的面前也是馨香的。神悅納那祭物的時候，也就是說這一個人一同蒙悅納了，這就是十字架上流出的恩典。我們的主在十字架上所作的，正是神所喜悅的，因為掛在十字架上的主是神所喜悅的。祂不光是因著祂是兒子，神就悅納祂。神悅納祂乃是因為祂毫無保留的去滿足神的要求。用腓立比書的話來說，祂就是「存心順服，以至於死，且死在十字架上」。存心順服就是神悅納祂的根據。神悅納祂不單是因為祂是兒子，乃是因著祂那毫無保留的順服。所以腓立比書就說，「因此神將祂升為至高。」神把祂兒子升為至高，乃是因為祂兒子的經歷，卻不是因為祂兒子的身份。
 
這給我們看得很清楚了，所以這裏說，「要按手在祭牲的頭上」是非常嚴肅的一件事。如果我把一個祭牲帶進會幕門口，我就交給祭司，我不按手，只說，「這是我名下的，是我帶來的，是我付代價買來的，按手不按手都是我的，現在我把它交給你作祭牲，那獻祭的結果也應是歸給我的。」神就說，「對不起，我在這獻祭身上沒有看見你，我沒有看見你的手按在那裏。」我們就看到按手是非常重要的。沒有這個經歷的就不是你的經歷。我們感謝神，神在這裏給我們看見律法上的獻祭，要「按手」。在新約裏，神給我們看見，人在神面前一切關係的解決和承受，完全是根據人借著信聯結在神兒子的身上。
 
作基督預表的祭牲 
現在我們要來看祭物了。這裏提到有三類的祭物，一類是牛，一類是羊，一類是鳥。鳥有另外的表明，牛和羊有共同的原則。不是隨便牽一頭牛或一隻羊就可以來獻祭，因為能在神面前作為祭物的祭牲是有條件的。如果不照著這一個條件，那祭牲就不能成為神所悅納的。因此，必須要按著神所指定的條件來預備祭牲，這樣的祭牲神就悅納。有甚麼條件呢？為甚麼要指定這些條件呢？我們說，希伯來書是解開利未記的鑰匙，我們從那裏就可以看到，原來所有的祭物，都是在預表神的兒子，預表祂的所是和祂的所作。所以這些祭物的條件就是表明神的兒子。
 
我們看看有甚麼條件。第一，我們看到神所要的是公牛和公羊，一定是要公的。我們很容易就瞭解，為甚麼一定要公的呢？我們先這樣說，一定是要男的，要雄性的。並且它們一定是要一歲的（參利廿三12，18，19）。為甚麼要一歲呢？男的加上是一歲，我們就知道那是明明指出是兒子。不是父親，是兒子，所以是一歲的公牛或是公羊。如果是鳥，就一定要雛鴿（一14）。為甚麼是雛鴿呢？也是因為是兒子。所以我們看當年的條例，神已經非常隱約地在說出，祂將來要用自己的兒子來作那真的祭物。這裏有兩個條件，兩個條件都是帶出兒子。
 
然後，還有一個條件，就是「沒有殘疾的」。牛是沒有殘疾的，羊是沒有殘疾的，鳥沒有提到，但是仍然是這個原則。一頭牛，它很肥美，但是它跟其他的牛打架，在它皮膚上弄了一個傷口，當然傷口還在的時候，這是殘缺，傷口沒有了，但是留了疤痕，還是有殘缺。又比方說，一隻綿羊，它全白的沒有問題，如果它白中帶一點雜毛，雜色的毛，這也歸到殘缺的裏面，不純全。若斷了一隻腳，或是少了一個眼睛，或是身上缺了甚麼，這全叫作殘缺。這裏是說「沒有殘缺」，那就是絕對的完全。用新約的話來說呢，就是完全的「聖潔沒有瑕疵」的。
 
弟兄姊妹，若要在人中間找這樣的人，往那裏去找呢？在牛羊當中去找，也不是這麼隨便就找到，所以那個真正作為祭物的祭牲也不是隨便就選定的。祂是神的羔羊，約翰為我們的主作見證說，「看哪！神的羔羊」。神的羔羊是怎麼樣的呢？祂是聖潔沒有瑕疵，祂就是神的兒子，祂來是要背負人的罪孽。這樣的心思，神就在利未記裏向人發表了。我相信當日的摩西跟以色列人不一定能瞭解這一點，但是他們若是能按著神的話來這樣預備，雖然他們不明白意義，但是因著他們在神面前服權柄，神就遮蓋他們的過犯。
 
我們在新約裏就很清楚的看見，我們的主是神的羔羊，是聖潔沒有瑕疵，毫無皺紋玷污等類的病的，所以祂能作我們完全的代替，祂在十字架上所作成功的救贖把我們眾人都遮蓋了。因為祂是神的羔羊，祂就是舊約所講的一歲沒有殘疾的公羊，公牛，這樣的一個祭牲是神所悅納的。
 
我們注意第三節，不要讓我們的錯覺誤導我們。「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納」（一3）。這裏所說的「蒙悅納」，究竟是誰蒙悅納？是這個祭牲蒙悅納，還是這個獻祭的人蒙悅納呢？是誰蒙悅納呢？是那祭牲蒙悅納，是這樣的祭牲才可以蒙神悅納。然後因著這個祭牲蒙悅納，就帶出第四節這個獻祭的人蒙悅納。所以「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」（一4）先是祭牲蒙悅納，這蒙悅納的祭牲的果效就顯在獻祭的人身上。這不就是代贖的亮光嗎？是我們的主在神面前完全的蒙悅納，因此我們借著祂到神面前去的時候，祂的蒙悅納成了我們在神面前蒙悅納的依據。公牛是這樣，公羊也是這樣，斑鳩和雛鴿也都是這樣。我們感謝讚美神。
 
因此，我們在獻祭的條例上，看見基督和祂的十字架，就是那樣清楚的顯露在我們眼前。我們不能不承認，如果沒有希伯來書，也許我們還是跟以色列人一樣只看見這外面的樣式，而沒有接觸到裏面的實意。
 
基督是給誰殺死在十字架上 
然後我們又看這個祭牲怎麼來獻上，在獻祭的人按手了以後，他要在神面前宰公牛。我們要注意了，不要給我們一些傳統的觀念帶進一些誤導。我們常常以為殺這個祭牲的是祭司，就是人按手以後把祭牲交給祭司，祭司就替他完全處理掉。不是的。你去獻祭，你按手以後，你就要親手殺這個祭牲，殺了祭牲以後才交給祭司。我們留意，這個人不僅是要了這祭牲的命，注意第六節，那人「要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」我們看到嗎？不單是殺死這個祭牲，還要剝這個祭牲的皮，剝了以後，還要把這祭牲的肉切成塊子。我們要注意，這是甚麼意思呢？我們說我們信主，我們怎樣信？在我們信主的經歷裏，頭一件事就是認識自己是甚麼人，我們是罪人。甚麼樣的罪叫我們成為罪人呢？我們撒謊啦！還有這個，那個啦！但是在神眼中看我們是罪人，不是先看我們的動作，乃是先看我們這個人，神是要我們曉得我們為甚麼會犯罪，乃是因為我們是一個罪人。我們常常以為我們犯了罪，所以我們是罪人。但神說「不是」，剛好是翻過來，因為我們是罪人，所以才會犯罪。在羅馬書七章，就很清楚地告訴我們了，第五章也是這樣告訴我們。
 
現在這個人在那裏殺了一隻羊或殺了這一隻牛。甚麼意思呢？如果這一個祭牲是主的表明，這個獻祭的人下手殺這個祭牲，那是表明甚麼呢？那是表明他在那裏殺害神的兒子。這個是我們應該懂的。如果主不給釘十字架，那誰要給釘？是我們給釘十字架。主不給釘十字架，就是我們給釘十字架。主給釘十字架，我們就不被釘十字架。這樣，是不是主因我們的緣故才給釘十字架？如果不是我這個罪人，我們的主就不會被釘十字架。這樣，釘主在十字架的究竟是誰？把主殺害的是誰？你說是羅馬兵丁，是猶太人。感謝主！主如果把我們放在光中，我們就看見，是我這個人把主釘死在那裏。
 
我們擘餅的時候，有一首詩歌雖然不常常唱，但也會唱。詩歌中說到「主呀！豈是那鐵釘釘你在木頭上？不是，乃是我們的罪把你釘在十架」。我們看，這個人頭一件必要作的，就是他看見是他把主殺害，是我要主死在十字架上，我竟然得罪神，得罪到這個地步。如果我們看到這一點，我們就懂為甚麼在神眼中看人所犯的罪，最大的乃是不信。不是我們日常生活的罪把主釘十字架，乃是我們人的不信、頂撞、拒絕神的這一個罪把主釘在十字架上。這實在是很嚴肅的一件事，在利未記裏，我們的神已經給我們指出新約說得很透徹的那一個罪的問題。雖然那時是很隱藏的，但是那實際卻已經表明在那裏。
 
然後第二件事要作的，就是要剝掉這個祭牲的皮。甚麼叫作剝皮呢？我們要注意祭牲能獻祭的條件，乃是要毫無殘疾，也就是說這個祭牲原來是很美的，這一個祭牲是給人羡慕的，也很給人稱讚的。它憑甚麼能有這些？當然是因著它的肥壯。怎麼曉得它是肥壯呢？就是從它的外形來看到。它的外形給我們接觸到的甚麼呢？就是它的皮子和皮毛了，這就是說到主的榮耀。我們這些罪人把我們主的榮耀剝奪到一個地步，不僅是祂為著我們到地上來的時候沒有佳形美容，不僅是說出祂到地上來的時候是形容枯槁，這都是因為我們，祂才會隱藏了祂的榮美來到人的中間，作一個很卑微的人，作一個被人輕視藐視的人，如同以賽亞書五十三章上面所提到。
 
我們把主的榮耀剝掉，還要把祂切成一小塊一小塊。這一位完全的主，被我們弄到好象零零落落，失去了祂的完全。如果聖靈開我們的眼睛，叫我們看到這一點，我們就曉得我們的主為我們作了何等大的事，我們就知道主給我們所帶來的恩典是怎麼樣的恩典。雖然當時這個人絕對不會瞭解這一個，但最少在神的話語裏叫他看見一件事，這一隻祭牲獻上，始終有一個成份是為你贖罪，因為你是一個罪人。
 
我們現在在新約的光中，我們不只看見我們是一個罪人，並且我們看到我們這一個罪人實際的光景和敗壞、墮落的程度，到了一個何等嚴重的地步。我們把主釘了十字架，我們叫主的榮耀完全被抹掉，我們破壞了神兒子完全的形像。人在那裏譏笑祂說，「如果祂是神的兒子，叫祂從十字架下來。」「祂說祂能夠救人，卻不能救自己。」這一切都是把我們的主看成一個騙子。也像以賽亞書五十三章上所說的，「人把祂列在罪犯當中，」這些都是把我們的主弄得殘缺不全。在新約的光中我們看見我們是曾經這樣對待過主，但是我們也看到這個祭牲獻上的時候，我們在神面前蒙悅納，我們在神的眼中成了完全，我們在神眼中成為聖潔沒有瑕疵，這是何等的恩典！這個恩典的光照亮我們的時候，我們就懂得該把身體獻上當作活祭是理所當然的。這樣把自己擺在神面前，是聖潔的，是神所喜悅的。這是祭牲所表明的。


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    我們一起看利未記裏的燔祭。雖然我們看燔祭是看得比較詳細，但是燔祭是一切祭的基礎，所以我們能摸到燔祭的原則，也就大體上可以領會其他祭的原則。

若不流血

我們上一次看到燔祭的處理，我們看到按手，要殺燔祭牲，要剝燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子，然後就讓祭司放火燒在壇上。現在我們回過頭還要看一些處理。
 
在人按手，殺了祭牲以後，那些血要怎樣處理呢？我們看到在燔祭裏對血的處理是說得非常詳盡。我們慢慢看下去，就會看到神對血的處理有好多種方法。那就是說，血的處理是神看為非常重要的。我們這些在新約裏的人，我們知道血的功效，但他們怎麼也不會想到，血的處理竟然和神的兒子的經歷是完全的連結在一起，他們只知道按著神的吩咐來處理血。我們看三種燔祭的祭牲，就有三種不同的方法處理祭牲的血。我們按順序來看。
 
首先，牛的血的處理是「把血灑在會幕的門口壇的周圍」（5）。特別提到會幕門口的壇，當然這個壇是指著祭壇，不可能是香壇。這裏特別指那是「會幕門口的壇」，明顯是指著祭壇。這裏說到「要把血灑在壇的周圍」。弟兄姊妹注意，為甚麼要「灑在會幕門口的壇」那裏？如果我們讀經稍微注意神所用的字句，我們就會瞭解到神在這裏所突出的不是壇的本身，當然是突出壇的事實，但是處理牛的血卻不是突出壇的本身的重要，而是突出壇是在甚麼地方。我們看到一件事，會幕門口是進入神恩典的豐富的起點。可以說這血是開門的血，沒有這血，門是關上的。現在因為這血，門就打開了，人就可以進入會幕，並且更深的進入會幕裏，並且還要更深進入至聖所裏面。
 
在整個記錄的過程裏，起點是會幕的門口。如果會幕門口是關閉的，那人就沒有條件進到神面前。但現在在門口那裏，借著牛的血就把門打開了。門打開了，人就可以進入神的面前去。我們說燔祭是叫人蒙悅納，如果我們沒有進入神的面前，怎麼能說神悅納呢？神悅納那人，那人就可以自由進入神的面光裏。如果那人不能自由的進入神的面光裏，就不能說是蒙悅納；神若沒有悅納他，他不能進入神裏面，連進入院子的資格也沒有。感謝讚美主，祂借著祭牲向我們說出了一件很重要的事，是祭牲的血把進入神面前的那條路打開。這一點和希伯來書十章所說的非常吻合，那裏說「借著耶穌的血為我們開了一條又新又活的路，領我們到施恩座前」。這是牛血的處理。
 
那祭牲若是羊，我們看見血的處理又有些不一樣。如果祭牲是羊，那又怎麼處理呢？頭一件你看到宰羊的地點和宰牛的地點不一樣，然後你又看到羊的血灑在壇的周圍，不再強調那門口，好像人已經進去了，沒有了門口的問題，只是有路程的問題，只是道路的問題，不再有門口的問題。所以我們看到，以羊作祭牲的時候，羊要宰在壇的北邊。我們就問了，為甚麼要在壇的北邊呢？牛是在門口，羊在壇的北邊，為甚麼是北邊？又為甚麼不是在門口？弟兄姊妹讀出埃及記的時候，我們留意到會幕是向日出之地，那就是向著東邊，如果再讀民數記，這件事實就更清楚。會幕的門是朝東的，向著日出之地。在屬靈的意義上好像給我們留意到所有要到會幕裏的人，他們都有這個渴慕。他們渴慕公義的太陽出現，他們好像是在黑夜裏等候，一直朝著東面，等候那公義的太陽的出現。所以神讓他們造會幕和聖殿的時候，都要把羊宰在壇的北面，而不是東邊，因為壇也是朝東的。現在宰羊在壇的北邊，這裏就給我們一些問題。為甚麼是北邊？不是東邊，西邊，南邊？而特別指明是在北邊，神沒有給我們很清楚看到為甚麼。但是我們要留意燔祭的目的，乃是要在耶和華面前蒙悅納。當然，耶和華神是根本不受地方來限制的，沒有任何方向的感覺可以限制神，但是神的話在這裏說到一件事，蒙悅納是在耶和華面前，在牛那裏是這樣說，在羊那裏也是這樣說。既然是在耶和華面前，為甚麼不是在門口，而要在北邊呢？弟兄姊妹，我們要留意這一件，在牛那裏表明的是人找到蒙悅納的路的門。現在羊作祭牲所顯明的，就不是得著那個門，而是要得著那一條路。
 
你進了門，還要有一條準確的路。當然，如果你要選準確的路，就一直朝西跑就對了，因為門口是朝東的，那祭牲所進的門就在西邊，那就是一直往前走就是了。但是弟兄姊妹我們要記住，在我們的眼見裏，神施恩座是在西邊，但是這一個安排，神的心思乃是要人注意，人必須在神的面前。神是不是在西邊？如果從眼見的事物來說，神好象是在西邊。因為祭牲所見的是在西邊，神坐在西邊，約櫃也在西邊。但是弟兄姊妹們，神要讓祂的子民留意，神究竟是在那裏。當然神是不受地域限制的，但是站在地這個地位上，對人來說，那就有方向的觀念了。站在地的地位上，神的座位究竟是在那裏？你說聖經裏沒有明顯地告訴我們，我們怎麼能知道？
 
弟兄姊妹必須注意這一點，這個東南西北的方位完全是根據地的地位而確定的。有一個事實很希奇，如果站在地上面來看天，所有你看見的事物的位置都不斷地改變，因為地的本身的轉動，造成了和宇宙中間別的事物不斷在變動他們彼此間的方位上的感覺。但是有一件事真希奇，無論在地上跑到甚麼地方，有一個東西是不改變的。
 
如果我們年少的時候參加過童子軍的活動，你一定知道怎麼辨別方位，特別在晚間怎麼去辨別方位，就是憑著北極星！不管你跑到甚麼地點，北極星都在正北。儘管人轉移位置，它都是不動的。這個現像很希奇！北極星一直就在正北。為甚麼它不動呢？那我們要回到創世記第一章，神在天上安排了許多光體。作用在那裏？天上的光體的作用乃是「定節令，日子，年歲」。還有一樣你要注意那裏怎麼說？「作記號。」作記號就是叫我們知道有一些記號來確定方向。現在那北極星是不動的，但是為甚麼神不造一個東極星？叫它在東邊不移動呢？神偏偏造記號在北邊呢？我們不知道實際的原因。但是神給我們有一些參考的經文。那參考的經文怎麼說？我們先看神把北極星放在北方，那是約伯記二十六章上面的一段話。我們先看這一個，再看別處的經文，我們才有一些體會。約伯記二十六章第七節，「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；將水包在密雲中，雲卻不破裂。遮蔽祂的寶座，將雲鋪在其上。」弟兄姊妹，我們看到甚麼東西？神把北極鋪在空中，把大地懸在空中，然後把水包在密雲裏，雲就不破裂，來遮蔽祂的寶座。啊(弟兄姊妹這真希奇，你說若以地為立腳點，神的寶座是在北方的極處嗎？當然單憑這個地方，我們是不能下結論的。但是卻已經給了我們一點提示。
 
然後請弟兄姊妹看一下詩篇四十八篇，你留意一至二節，「耶和華本為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該受大讚美。錫安山大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中自顯為避難所。」這裏說到神的城，說到神的聖山，當然這些都是當時寫詩歌的人用以色列地作為立腳點來說出這些事。但是以色列做立腳點也就等於以地為立腳點，因為在這裏不是說地上的事，是說到神所居住的住處的事。這個城在那裏？這個宮在那裏？他訴說是「在北邊居高華美」，在北邊。弟兄姊妹，如果我們把這裏跟約伯記那裏所說的，兩處合起來思考，我們大概已經有了一個概念。如果以地為立腳點，那麼神就是在北邊的極處。我不曉得現在哈伯天文望遠鏡使用了以後，在北方有沒有新發現，盼望以後那些人能把觀察到的結果告訴我們。在沒有哈伯望遠鏡以前，天文學家觀察到一個很特別的現像。整個天空密密麻麻都是星，唯獨在正北方一直就是一個黑暗帶，沒有像其他地域一樣密密麻麻都是各種各樣的星。那個現像也是很奇怪，如果用哈伯天文望遠鏡觀察結果也是這樣，那麼這一點就更值得我們留意了。
 
把這些資料合起來，我們大概就能有一點概念了。為甚麼羊要宰在壇的北邊？弟兄姊妹，千萬要記住，「耶和華面前」這幾個字是關鍵。耶和華在那裏？如果你進到至聖所裏說，「耶和華面前」就是施恩座。但是在整個宇宙來說呢？神究竟在那裏設立祂天上的寶座？雖然我們不敢確定說一定是這樣，但是這個參考是很有意義的。所以宰在壇的北邊，乃是從實際的那方面來帶出「耶和華的面前」，因為耶和華的寶座是在北邊。我們感謝神，祂在這裏提醒我們獻祭的人，一切對神的尋找，必須是尋找在祂的面前蒙悅納。在甚麼地方叫人看到神悅納呢？在會幕門口，在壇的北邊。會幕門口是起點，壇的北邊是實際。
 
我們感謝讚美神，神借著這些的安排，叫我們看見雖然是外面作的事，但是如果人只是作在外面，已經是按著條例的要求做到十足了，但在神的面前，並沒有蒙悅納的那個結果，因為神不僅是看人的動作，神還看人裏面的實際。我們看以賽亞書第一章，這個事實就非常明確了。
 
我們看看以賽亞書第一章那裏怎麼說呢？第十一節，「耶和華說，『你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的。月朔和安息日，並宣召的大會，我不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩。我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解放受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。』」弟兄姊妹，這一段的話就說出，神儘管在舊約的日子也不是看人在外面的動作，神是看他們裏面的實際。如果他們裏面的實際是不對，外面所獻的祭也沒有任何作用的。因為神要求獻祭的人所作的是直接作在神的面前。因為人要蒙悅納，他必須能到神的面前，如果他們不能到神面前，他們根本就沒有蒙悅納的條件。牛也好，羊也好，他們的血都在門口，在壇的周圍，那就說出血的保護。
 
再說那些作祭物的鳥，也是要把它的血灑在壇的旁邊。為甚麼不灑在周圍呢？這是實際問題，鳥並沒有許多的血。雖然沒有很多的血，鳥的血也必須和壇發生關係，所以也要灑在壇的旁邊。現在我們來說，血是一個保護。甚麼保護呢？弟兄姊妹記得我們讀《出埃及記》的時候，讀到壇的功用，我們不能只看一面，必須看兩面，因為只看一面，就只看到壇是一個贖罪的地方，而人在壇那裏獻祭就蒙赦免，所以壇是神恩典流出的地方。當然這個是對的，但壇的功用卻不止這個。因為神的恩典流出以前，神的公義必須滿足，如果神的公義不滿足，恩典就沒有出口。神的公義滿足了，恩典就有了出口，所以我們讀造會幕的經過，我們還記得說到壇的時候，一面說壇是公義審判人的地方，一面是說那是蒙恩的地方。現在我們要注意，神公義的審判是在那裏執行，人蒙恩的地方也是在那裏。
 
血的保證
 
人怎麼能得著一個保證說，神的公義審判不再追討呢？我們都知道是主所流的血。你說，主所流的血就是那個保證嗎？對，主的血就是保證。所以神是看人有沒有血，逾越節神的使者就是看門口有沒有血，有血，神就可以接受這個人，沒有血，祂就不能接受這個人。主是永遠生命的主，所以祂流的血也帶來永遠的果效，我們的主只要一次流血，就完成神整個的救贖工作。但是在舊約的時候，他們怎麼能知道，神的羔羊所流的血帶來這一永遠的果效？他們憑甚麼作把握，他們在神面前，神不再追討呢？主知道人心裏的想法，人很怕失去了保證，神說，把那些祭牲的血灑在壇的周圍。血在壇的周圍，神看到那祭牲的血，神就不再追討。
 
弟兄姊妹，我們感謝神，我們看到無論是大、中、小的祭牲，它們流的血一定和壇發生關係。跟壇一發生關係，神的恩典流出就有了保證。我們感謝讚美主，我們讀希伯來書的時候，越讀越喜樂！因為在那裏一再說到我們的主一次獻上自己，就完成完全贖罪的工作。說到我們的主一次的流血，就帶出赦罪的恩典。不像在舊約裏，每年都要獻同一的祭物，並且祭司在獻祭時，還要先為自己的罪獻贖罪祭。我們特別想到壇上面的血跡是沒有過去的，就像在會幕裏面彈在幔子上面的血跟施恩座上的血，一次彈上去，就一直留在那裏。
 
這就引出了一個問題，一個姊妹前幾天跟我說，她說，「彈血在那裏，那裏不是髒死了？而且不是一次，而是天天的在那裏灑，那不是很髒嗎？」那就要看我們用甚麼眼睛來看這件事了。如果用屬地的眼睛來看，的確是髒得要死。祭壇還好，因為祭壇燒的火是不熄滅的，可以把血燒幹了，不擦掉也沒有問題。但施恩座上的血呢？幔子上的血呢？施恩座上的血沒有火來燒，也沒有人去擦掉。幔子上的血一彈上去就給吸進去了，你說把那個幔子弄到滿是血跡，也是髒死了。
 
弟兄姊妹，我提到這一點，乃是讓我們留意屬靈的看見和屬地的看見。屬地的看見是人的眼睛看見的，屬靈的看見乃是神自己看見的。弟兄姊妹，我們要是從人的眼睛看來，血跡實在是髒死了，但是在神的眼中再沒有一樣比祭牲的血更美麗。美在甚麼地方？你說，一點也不美。你不要說那血，就是獻祭的事也是難看死了。弟兄姊妹千萬記住，獻祭不是燒烤，燒到熟了就可以拿來吃，而是燒成灰。弟兄姊妹來看看，看看那肉在火上被燒成焦炭再燒成灰，氣味是如何？難聞死了，但在這裏神說是「馨香之祭」。這又是回到屬天的看見和屬地的看見去，再沒有祭牲給燒成灰的那種氣味叫神更滿足了！神看那血很美麗。神看那燒成灰的氣味很馨香。原因在那裏？原因乃是在照著神的形像被造又墮落了的人，借著這些獻祭的事得以完全的給挽回過來。這樣的挽回，是叫神最滿足的。所以在獻祭的事上，已經在操練我們究竟用甚麼眼睛來看神所作的事。
 
完全燒在壇上
 
我們又回到燔祭的本身，那燔祭不管是羊也好，牛也好，鳥也好，它是完全地燒在壇上的，一點也不剩下。平安祭可以剩下一點，贖罪祭也可以剩下一點，只有很特殊的贖罪祭不能剩下一點，我們看到贖罪祭的時候再說。但是燔祭毫無例外的完全燒掉，那是說出甚麼？
 
我們要看兩面。一面，我們是看主為我們所作的，我們用簡單的一句話來說，祂沒有留下一樣好處不給我們，祂完全給了我們。那最好的是甚麼？乃是主的自己，祂完全地交出來給了我們。我們感謝主，從主那裏看這整個的燒上，弟兄姊妹留意，祂真的沒有留下一樣好處不給我們。大衛從啟示裏面看到就寫出來，「我的好處不在你以外，」沒有留下一樣好處不給我。大衛在啟示裏看見的是主，我們的經歷都是享用這一位主，從救恩開始，從贖罪開始，從生命開始，一直到那一天與主同坐在寶座上。我們實在能看見一件事，主所有的就是我們所有的，主沒有把一點留下不給我們。祂把祂自己連同祂的所有全給了我們，所以才有主的話那樣清楚地說，「主若顯現，我們必要像祂」，（約壹三2）。主的話是說得那麼準確，「神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裏面。你們在祂裏面也得了豐盛。」（西二9~10）我們感謝讚美主，從主這一面來看，祂把祂自己完全給了我們。
 
從另一方面看，就是尋找神的人的那一面，我們也可以看到，這是完全的豐富。一個尋求神喜悅的人，他必須要看見，我們若要尋找神的喜悅，我們也必須要像祂的兒子一樣不保留自己，把自己完全的獻上。把主權交出來給神，整個地把自己放在神的手裏，我們也提到了羅馬書十二章所說的「將身體獻上，當作活祭」的那一件事。我們感謝神，我們稍微看到這一點，我們就懂得了，我們要尋找神的喜悅，要討主的喜悅，你不能為自己保留甚麼。弟兄姊妹要看到，一點點的保留就叫我們蒙神悅納的事情產生一個破口。
 
那祭牲的內臟要洗乾淨。這個說到完全沒有殘疾，就是外面看來完全，也要裏面乾淨，這就是說到我們的主裏裏外外都是乾乾淨淨的，這樣補充一下就算了。
 
認定主是配
 
一個有趣的問題，主在這裏提到三種的祭牲，這三種祭牲帶來蒙神悅納的果效都是一樣的。不會因為你獻的祭是牛，所以蒙悅納就大一點。因為是鳥，蒙悅納就少一點。沒有這樣的事。弟兄姊妹，注意第一章最末了的那兩句話，「這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」對牛、羊、和鳥都說同樣的話。牛在神的面前是作馨香的火祭，羊和鳥都是馨香的火祭。那蒙悅納的果效一點沒有減少，不因祭物的大小，價值的高低而有所變動。
 
為甚麼神安排這幾種祭牲呢 ？ 在燔祭裏就沒有說到原因。但是在贖罪祭裏，特別是贖愆祭，就說得很清楚。如果你不是富有，你在生活上有缺乏，你沒有辦法獻上一頭牛，也沒有辦法獻上一隻羊，那你就可以獻雛鴿，可以在樹林裏捉斑鳩也行，甚至連捉斑鳩的時間也沒有，那就拿一點麵粉來就好了。弟兄姊妹可以看到，這樣的安排完全是神體貼人而作的。如果全都是要牛，貧乏的人就不能有蒙悅納的條件了。就算是羊，也許也有不少的人連羊也獻不上。但感謝主，祂向人打開祂悅納的門，只要你心裏是尋求悅納，神就給你看見有路可以走。這是神的體恤，這是神的憐憫，也是神對人的同情和體貼。
 
但問題就來了，既然不管是那一種的祭牲，帶來的蒙悅納的果效都是一樣的。我是百萬富翁，但我是守財奴，我說既然鳥也解決問題，我就拿鳥去就可以了。這可不可以呢？在條例是可以的，在實際上就沒有果效。為甚麼？原因就是說，他並不是感覺神的恩情寶貴，他不過是要應付一下，他向神是沒有心的。一個在神面前沒有心的人，作一些神要人作的事，作了也等於沒有作。我們常常說到神兒女們在財物上的奉獻，如果不是從裏面覺得要這樣向神來表明你對祂的尊重和敬愛，你作得不甘心，不情願的，那你不要作，因為作了等於沒作。主在這裏給我們看得很清楚。
 
但是反過來看，有一個人，他並不富有，但他認識神的寶貝，神配得敬拜，按他的實際來說，他只能獻一對雛鴿，但是他想到神向他毫無保留地交出了祂自己，神對他的價值很重要，而且是重到無限量的，我怎麼可以這樣對神？雖然我不夠條件來獻一隻牛，但為了討神的喜悅，我寧願辛苦一點，勤勞一點，我要向神起碼獻一條羊。弟兄姊妹們，有人真有這樣的心思，你就看到神不能不悅納這個人，剛才我們交通到這三種祭物的效果，不就是路加福音裏，我們的主坐在庫房裏看那些人怎麼奉獻的那一段歷史嗎？許多富有的人投了很多的錢到箱子裏，主沒有說話。等到一個窮寡婦把兩個小錢擺進去，我們的主就大大的稱讚。人就不明白，兩個小錢就值得這樣大大的稱讚？那些把大批的錢放上的，怎麼主一句話也不說呢？主自己解釋給門徒聽，他們擺上的是他們有餘的，這個窮寡婦擺上的卻是她的養生之物。因為她尊主為大，她完全忘記自己，奉上她的所有。
 
弟兄姊妹，在奉獻的實際裏，神怎麼來看人的動作？神不說看我們交出了多少，而是看我們為自己留下了多少，這是神的觀察。不錯，你獻雛鴿，神也悅納，兩個雛鴿也帶來蒙悅納的果效，但問題不是出於祭物，是你怎麼認識神的作為和恩情。感謝和讚美主。
 
主釘十字架的啟示 
牛、羊的處理，我們也說過了，但鳥的處理還沒有提到，鳥要怎麼處理呢？第十五節，「祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊。也要把鳥的內臟除掉丟在壇的東邊，倒灰的地方。」 （15）弟兄姊妹要看「倒灰的地方」，甚麼是「倒灰的地方」？倒灰的地方是獻祭完了以後，灰不能留在祭壇裏，要把灰倒到壇東邊的地方，這只是燔祭倒灰的方法。如果是贖罪祭，那灰還不能倒在營裏，還要倒在營外，但不管是倒在營外和壇旁，灰就是神追討的結果，這結果是祭牲為我們承擔的。所以這是給定罪的記號，我們要注意這一點，一切裏面髒的東西也是放在這裏，那是指接受定罪而說的，承認我們在神面前是應該給定罪的。我們感謝神，因著祭牲的承擔，我們甚麼也不必再作，神就悅納了我們。
 
然後這鳥不是切成塊子，因為太小不能再切。但是，處理鳥就有一個特殊的指定，要抓住鳥的兩個翅膀，把它撕開，但不能撕斷。弟兄姊妹，你們看看把鳥這樣撕開，你看到鳥的形狀就是甚麼？這是一個人釘在十字架上的形像。鳥的腳應當垂下來，翅膀是兩邊張開的，頭是給揪斷而下垂的那樣子，那不是一個釘在十字架上人的樣子嗎？三個祭物，說出我們的主如何交出了祂自己，主是這樣地把自己交出來，我們就毫無保留地給神悅納了！
 
還剩下一樣要和弟兄姊妹提一提，第六節說「祭牲的皮要剝開」，但這皮是不燒的，我們說皮是祭牲榮美的記號，現在剝下來了的皮是怎麼處理呢？這個皮要歸給執行獻祭的祭司，在第七節就可以看到這事。我們就注意，在燔祭裏，如果我們只有看見祭牲，沒有看到祭司，那麼我們所看到主的所作還不夠完全。因為我們的主是祭牲，但祂同時也是祭司，祂的獻祭乃是把祂自己獻上，所以這祭司也很重要。祭牲的皮，歸給獻祭的祭司。我們看看經文，第七章第八節，「獻燔祭的祭司，無論是誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」為甚麼神把燔祭牲全都燒上，只留下皮，而皮又給了祭司呢？如果我們沒有看見主，我們就不知道這是甚麼意思。我們若是看見主，我們就看到這個意思了。神借著主獻上祂自己，就顯明祂的所是是如何榮耀和尊貴，也就是說出我們的主是配得一切的榮耀和尊貴，因為藉祂獻上自己叫神的救贖的旨意完全作成。所以這祭牲的皮就歸給那獻祭的祭司。
 
我們讚美感謝神，如果我們在這些條例裏，不是只看見條例，而是透過條例看到我們的主，我們都要俯伏敬拜，特別是在擘餅的時候，在主面前毫無保留地俯伏敬拜說，「主，你是神的羔羊，你配得一切的尊貴和榮耀，你實在是配，因為你用你自己的血從各方各民各族中把人買出來了，叫他們歸於神，作祭司歸於神。在地上執掌王權。」弟兄姊妹，我們看到救贖是把我們帶到這樣的一個地步，叫我們歸於神，叫我們作一個侍奉神的人，叫我們與主一同作王。我們在這裏看到我們的主，我們怎麼能不向祂俯伏敬拜？我們只能向祂俯伏敬拜。