2012年12月11日 星期二

權柄不是地位的


權柄不是地位的
人的權柄觀念是從地位而來,所以主的門徒一直在爭論誰為大,約翰和雅各的母親求主:「願你叫我這兩個兒子在你國裡,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」(太廿21)耶穌回答說:「我所喝的杯,你們能喝麼?我所受的洗,你們能受麼?」(可十38)從主在客西馬尼園的禱告,這杯是苦杯,代表了父的旨意。受洗就是死亡的意思,因我們向著舊人死了,因此走入水裡受浸,被埋葬;然後復活,從水裡上來。故此受浸就是與主同釘在十字架上死了,也就是捨己。我們若要得權柄,不是要得地位,乃是背十架跟從主,捨棄魂生命,接受神給我們任何的意旨。
以上轉載自江守道弟兄之講道。

2012年6月8日 星期五

七十億的祝福


根據聯合國人口基金會的推估,世界人口的第七十億個地球公民果然在二○一一年十月卅一日
誕生。這次沒有選定那個幸運兒作為代表性地球第七十億個公民。十二年前,第六十億個嬰孩,名叫亞南‧梅維契,現在與全家還住在波士尼亞的塞拉耶佛,生活貧困。現任秘書長潘基文更是悲觀地說,這第七十億個嬰孩,無論是男是女,都將誕生在一個貧富兩極的「矛盾世界」。

他在
接受《時代》雜誌專訪時說,糧食很多,但仍然有十億人,每天上床睡覺時,仍是餓著肚子。
許多人享受奢華的生活方式,但還有很多人活在極度貧窮之中。 全球的人口成長,好像一輛煞車不利落的汽車,似乎煞車已經踩下,但依然繼續前進。人口包袱已經沉重的國家,如中國大陸與印度,都在努力著控制生育。但是,即使許多已開發國家的生育率都偏低到警訊邊緣,在未來相當多年中,全球人口仍然將以每年八千萬的速度成長。根據估計,以每秒鐘有四點四個嬰孩出生,在二○二五年,世界人口將有八十億,二○五○年有九十三億,二一○○年超過一百億。


人口數目字將變得好像天文數字。 七十億人口的確是地球的大事。人口暴長必然造成糧食不足,分配不均,人口老化問題,全球
城市化的問題。再加上氣候變遷,造成乾旱和饑荒的危機增加,這些都將如影隨形,是你我有生之年不會輕易消失的頭疼議題。積極面對都市化 這七十億的人口,分佈將會越加不平均,就如貧富差距擴大一樣。目前已經有超過半數的人居住在大都會之內,而且比例還在上升之中。


根據估計,到二○三○年間,開發中國家都市人口,
每天有二十萬人湧進都市。人口都市化是個全世界的趨勢,因為工作機會、教育資源、醫療保健等因素,每天都有人不斷地湧入全球各地的大都會,城市只能不斷地膨脹。世界人口最多城市的前十大,已經到了令人窒息的地步:最大的東京,人口三千二百五十萬。連「最小」的馬尼拉,人口都有一千六百三十萬,若以國家身份排名,是世界上第六十三名。而第一名的東京,超過二百九十七個國家!都市化一直是人類史上的趨勢。鄉村當然是重要無比,但向來是少數幾個都市就主宰了一國家。


都市的外表可能是亮麗的,資源總是比鄉下豐富的。但是,任何一個大都會,無論再文明富裕如歐美,都有藏污納垢之處、有貧窮的口袋、有犯罪的溫床。這些地方正是需要福音的地方。全球迅速地都市化,對教會有什麼影響?教會當如何因應呢?二○一○年十月,在南非舉行的洛桑會議中,紐約市「救贖主長老教會」的柯勒牧師,發表了一篇「全球的教會需要進入都市」專題演講,頗有洞見,值得深思。他確認都市化的趨勢,因此他的理論很簡單:基督徒若想要藉著耶穌基督改變人們的生命,一定要要關注都市的發展。有幾個重大的理由:(一)年輕的社會青年不斷地湧向都市,(二)在大都會地區,新移民比起在老家時,對福音的態度更開放,(三)可以接觸到對社會上具有較大影響力的族群與專業份子,(四)更有機會接觸到窮人,在全世界的城市居民中,大約三分之一是住在違章建築之中。偏鄉應當多得到重視,但關注都市確實是緊迫的事。



今天,超過百分之五十的人口住在都市裡,而且比例還在增高之中。快速的都市化,讓政府、
科學家、工程師、甚至是平常百姓都措手不及。無論是否來得及應變,教會必須跟上。現代大都會區的教會與傳統的教會有相當的不同,並且只怕差異會越來越大。一個現代都市教會必須很快地將人帶入教會,還必須將教會帶入會友的職場之中、必須幫助會友如何將真理應用在複雜多變,甚至倫理價值被扭曲的職場之上,必須能忍受多元文化之間的碰撞,必須能勝過多元宗教信仰的
混淆,必須學習能容忍、努力增進比較冷淡但尖銳的人際關係,必須接受不斷的改變與挑戰
,必須關心社會正義,必須關懷弱勢,必須學習開放合作。



而最最重要的是,在這些之外,
必須要保持福音的純正,以及不屈不饒傳福音的火熱。大都會的教會充滿機會,卻是不容易的。
上帝的兒子曾經走進都市,也走進鄉村,曾經出入富豪家中,但更多時候歡喜進入貧苦百姓之家。「耶穌走遍各城各鄉,在各會堂裡教導人,宣揚天國的福音,醫治各種疾病、各種病症。」
(太九35)在任何一個國家之內,都市居民之間的貧富差距,比起都市人與鄉村居民的貧富差距,有過之而無不及。



而貧無立錐之地的都市貧乏者,不見得比鄉村中的貧乏者更容易過生活。心甘情願的資源分享 這七十億人,甚至將來的一百億人,都要生於斯,飲於斯,共享這有限的地球資源。一枝草,
一點露。但是,資源分配的現狀是極為不平均的,也可以說是極為不公平的。舉個簡單的小例:美國人口有三點一億,肯亞人口有四千萬,約是美國的十分之一,但是美國的消費是肯亞的三百廿倍。相較於富有的西方人和少數的亞洲人,貧窮的非洲與亞洲僅使用極小部分的全球資源。



我不敢說,富裕的國家應該有道義責任,必須扶助、甚至救濟貧困的國家。政治畢竟是利益之間的折衝樽俎,這種大規模的扶貧,就交給國際社會與國家公器去煩惱吧。我倒更喜歡這麼想著,在個人的層面上,基督徒能做什麼。主耶穌沒有意思要建立一個大能有為的政府,因為祂的國不屬於這世界。祂只是簡潔地吩咐我們,背起十字架,跟從祂,作主門徒。祂沒有指望世上的政府經濟能改變生命,或改變世界。剛過世不久的福音派舵手斯托德(John Stott),曾經論到基督徒如何作光作鹽,能影響世界的四個方式:


第一個是基督徒「有禱告的能力」,第二是「有(聖經)真理的能力」,第三是「有以身作則的
能力」,第四是「有團結合作的能力」。
我願意在此多談些「以身作則」的事。其實,這也就是見證的能力。基督徒蒙召,正是為了這個重要的功能:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9


可應用的事很多,就談談資源分配的問題吧。資本主義向來是強於生產,而弱於分配;而社會主義正好是擅於分配,卻短於生產。而基督徒可以長於心甘情願的資源分享。「因為捐得樂意的人,是神所喜愛的。」(林後九7)要能夠捐獻得甘心,先要努力從事生產。基督徒是勤勞的(羅十二11)。上帝祝福了,就學習慷慨(羅十五27)。之外,還需要操練節約簡樸。節省僅是為了節省的緣故,差不多等於是守財奴;若為自己,也僅利己而已。節省,需要有更高的目的,是為了能
捐得更多,讓更多需要者可得供應。 聖經的應許是「施比受更為有福」;無論在擁塞的都市,或在荒僻的鄉村,唯有「心甘情願的施者」才能真正贏得世界。

2012年3月14日 星期三

一切榮耀歸給神

I  asked God to take away my  bad habit.
我求神把我的惡習拿掉。

 God said, No..
說:不

It is not for me to take away, but for you to give it up.
不該是我去「拿掉」,該是你去「捨掉」

 I asked God to make my handicapped child whole.
我求神讓我殘缺的孩子健全。

God said, No.
:不!

His spirit is whole, his body is only temporary
 
他的靈性圓滿,他的身體只是暫時的。

I asked God to grant me patience.
我求神賜我耐性。

God said, No.
說:不!

Patience is a byproduct of tribulations;
it isn't granted, it is learned.
耐性是磨難的副產品,不能被賜予,要從學習而得。

 I asked God to give me happiness.
我求神給我幸福快樂。

God said, No.
說:不!

I give you blessings; Happiness is up to you.
我祝福你,但幸福愉快是你的選擇。

I asked God to spare me pain.
我求神免我於痛苦。

God said, No.
說:不!

Suffering draws you apart from worldly cares
and brings you closer to me.
苦難讓你厭棄塵世的煩憂,讓你更接近我。

I asked God to make my spirit grow.
我求神長養我的靈性。

God said, No.
說:不!

You must grow on your own,
but I will prune you to make you fruitful.
你要自己成長,但我會助你修剪荒蕪,
富饒你的收成。

I asked God for all things that I might enjoy life.
我求神給我所有物質,令我可以享受生活。

God said, No.
說:不!

I will give you life,
so that you may enjoy all things.
我給予你生命,為此,你可以享受一切。

I asked God to help me LOVE others,
as much as He loves me.
我求神助我如同祂 愛我一般去愛他人。

God said.......Ahhhh,finally you have the idea.
說:噢!你終於搞清楚了!

'To the world you might be one person,
對這世界來說 ,你可能只是「某」一個人。
But to one person you just might be the world'
但對「某」一個人來說 ,你可能就是他的世界。
'May the Lord Bless you and keep you,
願主祝福及守護你
May the Lord Make his face shine upon you,
願主照耀你
And give you Peace......Forever'
並予你永恆的平和。

'Good friends are like stars...
You don't always see them, But you know they are always there.'
好友猶如天上的星星,你不常看見他們,但你知道他們永遠都在那裡。

現代版的五餅二魚

20美元到10,000個熱狗,現代版五餅二魚

40年前,有一個命運卑微的女孩子,到了美國,因為一些機遇她的丈夫不要了她,她抱著一個剛出生的小嬰兒流落街頭,只好當乞丐,一天,她走進一個百年的教堂,有人給他20美元,她很雀躍,站在紅綠燈前,看著睡在路邊的人,突然有一種說不出來的感覺,心裡有聲音跟她說:「把你所有的都拿出來,給他們」,她說「我有什麼呢?」心裡的聲音說:「你口袋裡有20塊」她在猶豫,心裡的聲音說:「拿出來,都給他們」她用僅有的20塊,買20個熱狗給無家的人。
 攤販怔住了,他不明白,從台灣來的女生,對不認識的陌生人,怎麼會有這樣的愛?在這裡20年了,他一秒也沒有想過要愛這些人,最後,熱狗攤販把自己當天剩下的100個熱狗都捐出來,從那一天起,他們每天都在路邊送熱狗,從那一天起,奇妙的很多人主動送來各種意想不到的食物。40年過去了,女生蓋了一個大房子,從一個無家的人變成一個專門收留無家者的人,而白白的送出100個熱狗的攤販現在成為連鎖餐廳的老闆,除了熱狗,還賣牛排。儼然是現代版的「五餅二魚」。

現在,那位台灣女生已經60歲了,叫做Amy,她在沒有人敢接近的LA downtown第五街,照顧為數眾多的流浪漢,能耐著性子在極度酸餿和發霉的氣味中關心賣毒品的跟醉酒的,就只有她,他們都稱她「Big Mama」或者「Hallelujah」。雖然Amy在台灣連高中也沒畢業,但是現在卻說的一口流利的英語和西班牙語。Amy把她的3個房子都捐出來讓無家的人睡,身上只有2件衣服,10幾年了,自己卻連像樣的床都沒有,只睡在沙發上,但是她卻充滿喜樂和滿足,滿口的「感謝主,哈利路亞」。
40年了,一個人到底靠著什麼樣的力量才可以無私到這樣的程度?每天從不間斷的幫助一群自己都不想幫助自己的人,Amy說:「他們的生命,她也走過」,受他幫助10年的Tony說:「那時我自己都不在乎自己的尊嚴,也不在乎有沒有工作,連我都放棄了我的人生,但Amy沒有放棄」,Tony被感動,40多歲了決定重新念書,重新活著。花10年時間,改變一個生命,值得嗎?

上個星期,Amy的廚房裡只剩下1包麵條,眼看著發晚餐的時間要到了,單純地只有坐在一起禱告,1小時後,一卡車送著100箱麵條進來,難以置信,但又找不著不信的理由。「我很喜歡看到沒有,為什麼?我可以看到神的榮耀!」
只有2件衣服的Amy好像什麼都沒有,但她所經歷的卻令人羨慕。「人家會笑你,自己沒有了,自己都沒得吃了,你還要去給那些人吃?我們的生命是『給』的生命」。
能夠持續無私的幫助陌生人長達40年,並且常常處於缺乏之中,這不是普通的行善,而是生命的流露。神的生命就是這「給」的生命,這生命使得到的人喜樂滿足,更能滿溢出豐盛的恩典。如今這生命願意臨到一切向祂敞開的人,聖經約翰福音7:38:「信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」不僅滿足我們的需要,還能湧流出來,滿足許多人的需要。

2012年2月9日 星期四

*聖地之旅與聖經教導-()麵酵麵團*
一點麵酵能使全團都發起來】是猶太人形容一點點的小事情若是擴散開來會造成很大的影響至於這個影響是好是壞則依據所針對的事情是好是壞而定。就如本身為中性的,而前面加上不同的形容詞就會有不同的意義與分別,例如好人壞人新人舊人之意義不同。新酵舊酵也是這樣,新酵表示孕含蓬勃擴展的元素與能力,舊酵表示含有逐漸發酸發臭的腐壞情形。
1333:『祂又對他們講個比喻說,天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗裡,直等全團都發起來。在這裏,麵酵代表基督的生命聖靈的工作代表信徒全團代表天國神的國。所以這裡[麵酵]所代表的就是好的酵是表明主耶穌這新酵新生命,在麵所代表的聖徒裏面,產生蓬勃擴展的能力與影響,然後擴張發展出天國或的國
林前5:7,8:『你們既是無酵的麵應當把舊酵除淨好使你們成為新團因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵只用誠實真正的無酵餅這裏的舊酵惡毒邪惡的所代表的就是不好的酵是表明信徒裏面的老舊生命老舊的生命,會排擠新生命(4:29;  7:23),是無法被神使用無酵的麵無酵餅是表明得潔淨的信徒。所以本文意思是:『你們既是已經得救得潔淨的信徒,就應當把舊酵也就是老舊生命除淨使你們成為乾乾淨淨沒有舊酵的新麵團然後才能夠將新酵新生命,也就是已經為你們被殺獻祭的羔羊基督接受到你們這清理乾淨的新麵團裏(此段意思如同新酒必須裝在新皮袋裡新酒如同新酵,即基督新生命;新皮袋如同無酵的麵無酵餅得救得潔淨的信徒;而舊皮袋如同含有舊酵的麵即仍靠肉體舊人而活的信徒)。所以我們守這節不可再用舊酵也就是我們的老舊生命,只可使用已經除掉舊人舊生命誠實真正的新人新生命來事奉神
{補充說明}  
對於麵酵麵團的比喻中所代表的意義,極大多數的聖經學者和教師認為是代表正面的意義,而少數認為是代表負面的意義,個人贊成前者的看法。持負面意義看法者認為:代表雜和不潔淨無酵餅代表基督,這是不正確的,說明如下。
首先談無酵餅,聖經沒有一個地方明言無酵餅代表基督。無酵節的由來是以色列人要出埃及時,耶和華神要他們吃毫無殘疾之羊羔,並且和無酵餅與古菜一同吃;並且為了紀念,就訂定每年這樣的日子為逾越節或無酵節(12:1~11, 17)無酵餅在聖經中又稱困苦餅”(16:3)(或許因為不像有酵的餅那樣鬆軟好吃,所以代表吃苦),而古菜在聖經中代表受苦與災難(29:18; 10:4;哀3:15),所以吃無酵餅與吃古菜是表示紀念以色列民在埃及吃苦受難,而無酵餅與古菜並不代表基督;吃羊羔表示接受神的拯救而脫離埃及的苦難,而羊羔確是代表基督。每年除酵節,以色列人都要將已有的舊酵除去(12:15),守完無酵節之後再做新酵,明年除酵節再全部清除,除了屬靈意義之外,就像我們傳統的年終大掃除,對衛生與健康是非常有幫助的。就猶如作物每七年有一年的休耕(23:11; 25:4; ),除了屬靈意義之外,對土地的長期使用是非常有幫助的。除了固定節期之外,猶太人出遠門也帶無酵餅,主要也是考量有酵的餅長時期放置容易腐壞。
再來談由於保羅在林前56與加59所引用的形容都是針對不好事情所產生的影響再加上聖經中許多地方用酵來形容法利賽人等不好的教訓(太16:12; 可8:15; 路12:1)所以有人認為1333的麵酵是異端的教訓等不好的東西。如果仔細探討[麵酵]所代表的可能並非如此甚至是代表基督自己與聖靈的工作進一步說明如下:
1. 以色列人所吃與所獻的並非只有無酵餅也有有酵的餅五旬節所獻的搖祭為有酵的平常所吃的餅也是有酵的(太16:6,7; 可8:1516)無酵餅反而是像逾越節(除酵節)等特殊日子才吃。所以並非酵就一定是邪惡不好要棄絕的。
在利未記7:13『要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭,與供物一同獻上。』與23: 15〜17『你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日,到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二,加酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華。』這些經節中,五旬節之兩個加酵的餅所作的新素祭獻給 神,是表徵猶太人與外邦人(細麵),都披上基督,被聖靈(酵)充滿的獻上(徒2:1〜4)。此處的(新)酵必定是預表好的,否則如何能獻給 神。(據猶太史學家約瑟夫考證,聖所裏的陳設餅為有酵的)
2. 若酵本身是完全代表負面的,神早就會將其定為不潔淨的,怎可能讓猶太人當作祭物獻上(或有人謂,此處所獻的有酵餅是代表不好的。請問,聖經有任何地方,有將代表不好或不潔的獻上嗎?有獻上不潔淨的豬或土裏次等的土產當作祭物嗎?至於代表不好的流放之祭物,是歸給阿撒瀉勒而不是獻給神的!(168~10) )
3. 當主耶穌要門徒防備法利賽人的酵時,因為當時大家只有一個餅,食物不夠,門徒第一個反應是想:『因為沒有餅』(1656; 可814~16)。這說出一個事實:法利賽人平常所帶以及食用的,大多是有酵的餅。以法利賽人謹守律法規條的作法,若酵是邪惡不潔的,他們怎麼可能經常且正大光明吃有酵的餅?!(本文最後所附照片是在以色列餐廳所照,猶太人平常所吃的圓餅,是發酵過的,可以對半剝開,中間可以包菜,類似台灣的刈包,但比刈包大)
再說,若酵本身是不好的,主耶穌可以直接講『你們要防備酵』,不需要特別強調,要防備『法利賽人的酵』,這種有篩選和針對性的講說。
由此可知,酵本身是中性的,其本身沒有好壞。酵有所謂好或壞的表徵,端視其在所使用之場合而定
4. 馬太9:17的[新酒],是表徵主所賜的新生命與新靈。新酒與陳酒的顯著差異,是在於新酒有[未發的新酵]在裏面,能產生澎湃發展的能力。此處的(新)酵之作用也是預表好的
5. 新約中許多名詞都是新、舊相對:新人與舊人;新酒與陳酒;新布與舊衣;新皮袋與舊皮袋…。
保羅在林前578稱以往老舊惡毒邪惡的東西為[舊酵];是否表示相對的有[新酵]。另外保羅要聖徒除淨舊酵,好成為新團(猶如三斗麵)當時保羅以守逾越節來說明,所以強調沒有酵。但五旬節所獻的搖祭需要將細麵(代表聖徒之無酵的麵)加酵(代表基督之救贖的成份),調合後烤成餅,當作初熟之物獻給 神。
如果僅僅將[舊酵]除淨,並沒有將預表新生命的[新酵]加進來則像馬太12:43〜12:45所說『污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著;於是說:『我要回到我所出來的屋裏去。』到了,就看見裏面空閒,打掃乾淨,修飾好了;便去,另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裏。那人末後的景況,比先前更不好了』五旬節所獻之有酵餅稱為[新素祭]應該也有以新酵代替舊酵的部份含意(這並不表示逾越節的無酵餅之素祭為[舊素祭]因兩者使用場合不同代表之意義也各自不同)
林前578之合適翻譯如前。
6. 1333的三斗麵應與前述林前57無酵的麵以及羅馬1116的新麵(或麵團的頭一部份)與樹枝一樣,都是講到除去舊造的聖徒。而太1333麵酵應與羅馬1117的橄欖根的肥汁一樣,都是講到基督充沛的能力與豐腴的生命供應
7. 路加13:18〜21『耶穌說:「神的國好像甚麼?我拿甚麼來比較呢?好像一粒芥菜種,有人拿去種在園子裏;長大成樹,天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說:「我拿甚麼來比神的國呢?好比麵酵,有婦人拿來藏在三斗麵裏,直等全團都發起來。」』
因為路加在此處只用這兩個比喻形容神的國兩者又放在一起來形容同一件事。在對等比照原則下,[芥菜種]對應[麵酵],[芥菜種]是積極正面,[麵酵]不可能是邪惡負面否則如何表示同一件事若是[芥菜種]與[麵酵]都是代表邪惡負面則路加福音在此處對神的國的形容完全沒有任何一點積極正面的意義,則更是不可能的
除此之外,緊接著這兩個比喻之後,路加進一步講到【從東、從西、從南、從北,將有人來,與亞伯拉罕等在神的國裏坐席,反而以色列作惡的人,要被趕到外面,在那裡哀哭切齒】(路加13:27〜29)就是補充說明神國的擴展乃是從東、從西、從南、從北,四面八方的呼召外邦的信徒,使他們如同各處被吸引的飛鳥般,投身於神的國這個被神建造生長的大樹,得著安息;又像到大街小巷與叉路口,邀請外邦的信徒,使其與主同坐席(路加14:16〜23)。至於本該被邀的以色列那些信心不夠的人,反倒不能得享筵席,他們是被趕到【神的國的外面】,而不是在【神的國的裏面居於外表或邊緣】的部份。如果路加13:18〜21所講之【神的國】是完全負面的在沒有任何其他的補充說明下緊接其後的路加13:27〜29卻是講失去【神的國】是受罰而有份【神的國】是獎賞,所以【神的國】本身是完全正面的如此豈不前後矛盾
因為比百種還小的芥菜種,正常合適的成長,能長成像大樹一樣高大(約三、四公尺高),所以路加弟兄在路加176[芥菜種的繁增長大]來形容[信心的果效]。所以若沒有明言,路加弟兄絕對不會認為芥菜種長大成樹是負面的。在對等比照原則下,[芥菜種]對應[麵酵],而[芥菜種]是積極正面,[麵酵]不可能是邪惡負面,否則如何表示同一件事。
如果路加弟兄不是如此認為,而是認為[芥菜種][麵酵]是邪惡負面,[大樹][麵糰]也是邪惡負面(所謂天國的外表);他難道不會在比喻前面簡單加上一句:[就著神國的外表或就負面而言]或者其他簡單的補充說明,難道不會清楚明白嗎!路加弟兄寫福音書是給萬民看的,是要萬人藉此得救的,他難道會故意留一手,讓許多人去打啞謎?去腦筋急轉彎?!
如果路加弟兄並沒有[芥菜種][麵酵]以及[大樹]的比喻是負面的認知,以路加弟兄作醫生的知識水準,以及與保羅的親密同工關係,加上他又是當時代的人,通曉當時代的事;就各方面而言,他對主耶穌比喻的領會,難道比不上幾千年後,並非當時代之人的擴大解釋或所謂的啟示嗎?!
8. 太166;可815;路121 所提的酵,是比喻法利賽人的教訓,並且並非一般不好的教訓,而是針對[假冒為善(的教訓)]。一般易於分辨之不好的教訓,不容易產生影響力。而這些[假冒為善(的教訓)],由於表面冠冕堂皇,使人不易分辨察覺,所以影響力很大,門徒需要特別提防。若是可以用酵來形容法利賽人等不好的教訓在不好的方面所產生的影響是否也可以用酵來形容主耶穌的教訓在好的方面所產生的影響。所以太1333是否是積極正面的形容主耶穌對聖徒的影響像麵酵對麵團的影響一樣。
9. 主耶穌說這比喻時當時沒有人會預估到主耶穌以後會給整個世界帶入這麼大的影響神子民的繁增與諸天國度的擴展是如此迅速當然更不可能聯想到所謂諸天國度會擴展到變質。所以當時的比喻只是簡單的形容諸天國度正面的擴展繁增而擴展繁增的根源是出於起初主耶穌與聖靈像麵酵般似乎毫不起眼的工作。
10. 諸天的國裏必須要有積極正面的部份若麵酵是邪惡的帶入全文諸天的國好像邪惡的麵酵,有婦人拿去藏在三斗麵裡,直到全團都產生了邪惡的酵以此來說明比喻諸天的國其中沒有任何積極正面的成份是說不通的
11. 馬太十三章諸天之國的六個比喻中其他五個都有預表與主有關積極正面的核心部份與起源如:好種、芥菜種、寶貝、珍珠、生命的魚網。以及與聖徒有關之部份(有好的也有不好的)如:麥子(或稗子)、飛鳥、人、商人、各樣水族。若是麵酵是比喻撒旦的邪惡那33節整節中會完全沒有與主有關積極正面的成份豈不是與其他比喻格格不入而顯突兀。
所以,太1333一種平順合理的解釋參考如下:


諸天之國的擴展起初是藉著耶穌基督這匠人所棄的石頭似乎像小麵酵一樣微不足道、毫不起眼的被教會(婦人所預表)拿去作房角的頭塊基石(2142 1210 2017 411 彼前27)聖徒像活石般在其上被建造(彼前25)藉著聖靈在聖徒裏面的運行與 神生命大能的運作所有的聖徒被基督所充滿而成為基督的豐滿(1192023)如此的運行與充滿也就像麵酵在麵團裏面運行使全團發酵一樣藉此諸天的國得以擴展神的居所得以建立

聖地之旅與聖經教導-(一)芥菜種與芥菜樹

*聖地之旅與聖經教導-()芥菜種與芥菜樹*
主後20111220日至201211日與姊妹一同參加了13天的以色列、埃及、約旦的聖地之旅。親身走過這些聖經中所提到的一些地方,實際了解當時當地的風土人情與文化背景後,與這些地方有關的聖經記載和教導,對已明白的記載和教導,更加生動鮮明的刻劃在心中與腦中;對以往有些模糊不清甚至誤解的記載和教導也都得以澄清。就著個人所獲得與感受的,列舉分享如後:
()芥菜種與芥菜樹
主耶穌常用比喻對門徒傳講,其中有關芥菜種的比喻,是用來形容屬天國度或屬神國度的榮耀發展並成為萬民安居的所在(133132;可43032;路131819),以及信心所產生能力的浩大(1720;路176)。講到天國或神國的榮耀發展時,都有提到小種子變大樹,很容易領會由小而大的榮美發展;但是用來比喻信心時,只提信心像芥菜種,卻沒有明說為何像芥菜種的信心能產生如此大的能力,若是沒有前面芥菜種長成大樹的比喻,還真不明白信心與芥菜種有何關係。不過因為主耶穌在這之前已講過天國或神國由小而大的榮美發展的比喻,再用來比喻似乎小小的信心可以產生極大的能力,大家就很容易明白。
    至於為何用芥菜種卻不用其他的種子作為比喻,就如主耶穌在比喻中所說:芥菜種這原是百種裏最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大且成了樹,天上的飛鳥來宿在它的枝上首先一般菜種比樹種要小但長成的樹比長成的菜要大,所以由菜種長成樹的擴大比例,要大於菜種直接長成菜或者樹種直接長成樹的比例,如此更容易突顯其擴大與發展的程度。其次,因為天國或神國不僅只是有外在的擴大與發展,還需要成為萬國與萬民安居的所在,而菜沒有強壯有力的枝幹,無法成為飛鳥(代表萬民)棲息處,但是樹有強壯有力的枝幹,能夠支撐而成為飛鳥棲息處。所以由極微小的芥菜種,長成具有強壯有力枝幹的大樹,是最適合用於天國或神國的比喻。另一方面,芥菜種不是長出一般的菜,而是長出不一樣的樹,所以利用芥菜種跨越菜種一般只能長成菜之規律的限制,而直接由內含成樹性質的菜種長成樹的超越性,來比喻主耶穌外在卑微微小的人性中,卻內含有超越人性的神性比各樣的菜都大比喻主耶穌基督超過所有屬世的屬人的成了樹比喻主耶穌基督藉著內在屬神性質的繁衍擴展,能將萬國萬民都納入屬神、屬天的國裏所以芥菜種長成樹,可比喻主耶穌基督外表肉身雖出於人,卻超越了一切的人。對於主耶穌基督的超越性與包容性,實在沒有比芥菜種長成大樹的比喻更合適的了。
    至於芥菜種用於信心的比喻,據說當時的希律堡是大希律動用大約一萬一千人,花了七年時間,將數公里外的小山開挖鏟除,其土石移到現址蓋造而成,其工程極為浩大。『你們若有信心像一粒芥菜種就是對這座山說你從這邊挪到那邊他也必挪去 (17:20)你們若有信心像一粒芥菜種就是對這棵桑樹說你要拔起根來栽在海裡他也必聽從你們(17:6)。所附照片為此次旅行所採芥菜種(旁邊為橄欖樹種子及頭髮作為對比)以及芥菜樹的照片,可知芥菜種體積大約0.01毫米立方數量級;而芥菜樹高約3米,寬與深約2體積大約10米立方數量級;兩者比例約10的十二次方;而一萬一千人,花了七年時間,共約10的十二次方人秒;兩者數量級相當(真是不可思議的接近)。類似愚公移山一樣,大希律花這麼多人力與時間完成的工作,一個人在信心中,可以開口說話的轉瞬之間完成。甚至將桑樹拔起投入更遠的海中(希律堡遠的20公里以外,即為死海,在希律堡高處可目視)在信心中也可以輕易達到。這種利用當時大家熟知的事實背景說明比喻,極容易讓人清楚明白且印象深刻而滿了震撼。
{補充說明}  
對於芥菜種與信心的比喻中所代表的意義,大家都沒有問題。比較有不同看法的,是有關芥菜種長成大樹這個比喻所代表的意義。極大多數的聖經學者和教師認為是代表正面的意義,而少數認為是代表負面的意義,個人贊成前者的看法,說明如下。
1. 除了撒種以及麥子和稗子的比喻,門徒不明白而要求主耶穌解釋外,其他比喻門徒都明白(1351)。這表示這些比喻,不是淺顯易懂,就是聽過類似的比喻。如果是淺顯易懂,直觀的認為由小而大的正常發展,是最簡單不過。若想為長大後會變質與變形,則太顯複雜了。
如果是聽過類似的比喻,在聖經中類似大樹與飛鳥的比喻,記載在以西結書172223 3137;詩篇104121617;但以理書410142026。很明顯的,以西結書172223與詩篇104121617所講的大樹與飛鳥,是講 神親自栽種並建立的國度與安息其中的子民,是榮美正面的。而以西結書3137與但以理書410142026的大樹與飛鳥,則指曾經被 神高舉,但後來因高傲而被 神審判之撒旦的國度與依附其中的子民,是敗落負面的。
進一步的對比會發現馬太與以西結書極為類似,將其摘錄如下:
以西結書17:22,23『主耶和華如此說:「我要將香柏樹梢擰去栽上,就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝,栽於極高的山上;在以色列高處的山栽上。它就生枝子,結果子,成為佳美的香柏樹,各類飛鳥都必宿在其下,就是宿在枝子的蔭下』。
在這裏,[芥菜種]對應於[儘尖的嫩枝],都是預表主耶穌的卑微微小,為了承擔我們的罪孽,被 神責打、壓傷(5358),從[香柏樹梢](即以色列族)中擰去摘下(即釘十字架),被栽上(即埋葬),然後生枝子、結果子(即復活繁增),成為佳美的香柏樹(即我主和主基督的國(1115),各類飛鳥都必宿在枝子的蔭下(即來自各方之 神的子民在此得安息)
2. 馬太1720及路加176都用芥菜種比喻信心的果效能發展的非常大,這種由小而大的發展,是完全正面而沒有任何負面的意義在裏面。所以芥菜種由極微小發展為極大,是正常的現象,並不是不正常的現象(在巴勒斯坦的芥菜種,長成像樹一樣高乃是正常且為當地人所熟知的)
3. 以西結書17:22,23描寫大樹的發展,是由微小的嫩枝發展成佳美的香柏樹,是逐漸越發榮美的。其中『主耶和華如此說:「我要將…』的『我要將』,就表示正要或正在進行但尚未成就的事,所以是預表新天新地新國度的發展與更新(啟21:1〜; 來1:12)。而以西結書31371013所描寫的大樹發展,是由原為高大榮美的香柏樹,被砍斷棄掉成為敗落。其中『亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹』的『曾如』,就表示曾經已經發生的事,所以是預表撒旦這世界的王,雖然曾被 神高舉,但最終他要與舊天舊地舊世界受審判而被棄絕。馬太13:31,32的比喻,明顯是講將要成就但尚未成就的事。其中等到長起來,就是說明將要成就但尚未成就的事。所以馬太的比喻應該與以西結書17:22,23相對應,而其中大樹的真實意義,應該是正常的發展為榮美,而不是畸形的發展成變質的東西。
4. 若芥菜種是預表好的,甚至是預表主自己的話,由其直接繁增長出的大樹怎能是邪惡的呢!就像其直接由好種長出的麥子,怎能是邪惡的一樣!邪惡的是稗子,但稗子不是好種長出的(太13:25),稗子與好種本身無關。同樣,大樹上可能有不潔淨的飛鳥來棲息,但大樹本身卻是榮美繁茂的。而飛鳥並非芥菜種與大樹產生的,飛鳥的良莠,與芥菜種及大樹本身無關。也如後面麵酵的比喻(太13:33),麵酵即使是聖潔的,但原來的三斗麵中,若某些部份其原來不好的舊酵沒有除盡,則後來不好的發展與聖潔的新麵酵無關。又如魚網聚攏各樣水族的比喻(太13:47),水族中有不好的,也不能怪罪於盛裝的魚網。所以教會或 神的國,或許其中有軟弱甚至被仇敵迷惑的聖徒,但不能說教會或 神的國是邪惡的。無論教會中是否有軟弱的肢體,教會依然是基督豐滿的身體(弗1:23),是真理的柱石和根基(提前3:15)。天國依然是主賜給聖徒的獎賞(太5:3,10; 11:12;提後4:18)!
5. 無論是將要榮美的大樹或是將要敗落的大樹,其中的飛鳥,都應該是預表來自各處依附其上的子民,而不是預表撒旦。另外啟19:17被呼召赴 神筵席的飛鳥,明顯的是預表神的子民,神使仇敵撒旦成為他們的食物。
6. 馬太13:4的飛鳥,雖預表惡者,但其為動態,一直尋找食物及改變目標,是『如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞喫的人』(彼前5:8),其破壞的工作,是不會歇息的。而13:32的飛鳥為靜態,乃是尋到安息之處以後停止下來棲息。兩者是完全不同的
7. 神所耕種的田中可能會有稗子;飛鳥中可能會有不潔淨的鳥;麵團中可能會有舊酵未除盡的麵;魚網中可能會有不好的水族;葡萄樹上可能會有外接不好的枝子…都預表在 神家中,有貴重的器皿與卑賤的器皿(提後2:20)。預表聖徒,有好有壞,有得獎賞有受責罰。但好種、芥菜種、麵酵、生命的魚網、葡萄樹…都是好的。預表天國的教會發展,無論用大樹或 神所耕種的田地等形容也都是好的(林前3:9),只是投身其中的份子不見得都是好的。
8. 如果天國或神國由小而大發展的比喻是負面的,那主耶穌在這之後再用來比喻信心就不應該是正面的,這是前後矛盾與說不通的。
 所以比較合理不牽強的一種解釋參考如下:
天國的發展與起源,是藉著被人鄙視厭棄的拿撒勒人耶穌,像一粒微小的芥菜種或麥子,被埋下(即釘十字架),然後復活繁增,長成榮美的大樹或結出許多的子粒(約12:24),吸引萬民(即各方各式的飛鳥)投靠棲息其中

思考 : 認同不正確的解經並附和宣揚,是否在褻瀆聖靈
[所以我告訴你們、人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免.惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。](12:31)
主耶穌醫治被鬼附著又瞎又啞的人法利賽人聽見了卻說主耶穌只不過是靠鬼王別西卜趕鬼罷了主就責備他們獨褻瀆聖靈、總不得赦免。

主用芥菜種長成大樹來說明聖靈的工作以及主耶穌基督的超越性如果我們隨意附和錯誤的解經輕蔑的說"菜種就是菜種,就該長成菜怎能長成樹那是變態"是否無意中附和詆毀主耶穌和不信主耶穌之人所說"人種就是人種就該長成人最多是聖人或完人,但還是普通的人怎能變成神那是荒謬"也就是說我們隨意附和錯誤的解經無意中否認了主耶穌基督超越人的神性否認甚至詆毀聖靈的工作這算不算雖無意卻實質的褻瀆聖靈?!這是極為嚴肅的問題當聖徒盲目無知的到處宣稱這種錯誤的解經時我們是否該指正他免得他褻瀆聖靈