聖靈的澆灌

首先讓我們讀行傳二章三十二至三十六節：

『這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。（32。）祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。（33。）大衛並沒有升到天上，但自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊，（34，）等我使你仇敵作你的腳凳。 」（ 35。）故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。（36。）』

讓我們暫時把三十四節和三十五節擺在一邊，先來思想三十三節和三十六節。因為前兩節是引用詩篇一百一十篇裏面的話，實在是一句插句。如果我們先不顧那兩節，我們會更明白彼得的講論。在三十三節裏面，彼得說到主耶穌被高舉在神的右邊，結果怎樣呢？祂就『從父受了所應許的聖靈』。接著怎麼樣呢？五旬節就來了！祂高舉的結果，就把『你們所看見所聽見的，澆灌下來』。

那麼，聖靈首先賜給主耶穌，讓祂可以澆灌祂的子民，又是根據甚麼呢？那就是祂的被高舉到天上。這一節聖經說得太清楚了，因為主耶穌被高舉，聖靈纔澆灌。聖靈的澆灌與你我的功勞無關，牠只與主耶穌的功勞有關。在這裏完全不問我們是甚麼，只問祂是甚麼。因為祂被榮耀了，所以聖靈就澆灌下來。

因為主耶穌死在十字架上，我就得著罪的赦免；因為主耶穌從死裏復活，我就得著新的生命；因為主耶穌被高舉在神的右邊，我就得著聖靈的澆灌。一切都因著祂，沒有一點是因著我。罪的赦免不是根據人的功勞，乃是由於主的釘十字架；重生不是根據人的功勞，乃是由於主的復活；聖靈的賜給不是根據人的功勞，乃是由於主的被高舉。所以聖靈澆灌你我，不是為著證明我們是多麼偉大，不，乃是證明神兒子的偉大。

現在請看三十六節。裏面有兩個字我們需要特別注意，這兩個字就是『故此』。這兩個字是怎麼用的呢？這兩個字並非放在一句話的前面，相反的，牠們乃是放在已經說過的話後面。所以這兩個字的含意，常常是暗示我們，有些事情以前已經說過了。這個故此的前面有甚麼事呢？與甚麼事有關呢？牠們與三十四節或三十五節都沒有關係，很明顯的，是與三十三節有關係。彼得剛剛題到聖靈澆灌門徒們，他說，『將你們所看見所聽見的，澆灌下來。』他又說，『故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』彼得對他們所說的，實在就是：『你們親眼所見，親耳所聽到的聖靈澆灌，就是證明你們釘在十字架上的拿撒勒人耶穌，現在已經為主為基督了。』聖靈在地上的澆灌，乃是證明天上所發生的事－拿撒勒人耶穌被高舉在神的右邊。所以五旬節的目的，就是證明耶穌基督為主。

一個名叫約瑟的青年人，是他父親雅各所最愛的。有一天，雅各聽見一個消息，說約瑟死了，他傷心了好幾年。但是約瑟並不在墳墓裏；他乃是在一個有榮耀有權勢的地位上。雅各為他兒子的死悲哀了幾年以後，有一天忽然有人來告訴他說，約瑟還活著，並且在埃及得居高位。起先雅各不相信。這麼好的一個消息實在不像是真的。別人對他說，約瑟被高舉的事實在是真的。他怎樣纔相信的呢？他出去，看見約瑟從埃及打發來接他的車輛，他就信了。

車輛在這裏代表甚麼呢？牠們在這裏當然是代表聖靈。祂不只是被打發來，作為神的兒子已經在榮耀裏的證據，並且也是來接我們到榮耀裏去的。我們怎能知道那位將近在二千年前，被惡人釘在十字架上的拿撒勒人耶穌，不是僅僅殉道而死，祂如今乃是在榮耀裏父神的右邊呢？我們怎樣能確定的知道，祂是萬主之主，萬王之王呢？我們能毫無疑問的知道這件事，是因為祂的聖靈已經澆灌我們。阿利路亞！耶穌是主！耶穌是基督！拿撒勒人耶穌是主是基督！

主耶穌的被高舉，乃是聖靈降下來的根據。主已經得了榮耀，而你卻沒有得到聖靈，這是可能的麼？你的罪得了赦免是根據甚麼呢？因為你禱告懇切麼？或是因為你一遍又一遍的勤讀聖經？還是因為你經常聚會呢？是因為你的功勞麼？不！一千個不！那麼你的罪是根據甚麼得到了赦免呢？希伯來九章二十二節說，『若不流血，罪就不得赦免了。』赦免的惟一根據就是流血；寶血既然已經流了，你的罪就已經得了赦免。

我們得著聖靈的賦與，和我們得著罪的赦免，原則上完全一樣。主已經被釘死，所以我們的罪已經得了赦免；主已經得著榮耀，因此聖靈已經澆灌我們。神的兒子已經流了祂的血，你的罪豈能未蒙赦免？這是可能的麼？絕對不能！那麼神的兒子已經被榮耀了，你豈能沒有得著聖靈麼？那是可能的麼？絕對不！

有人要說，我同意這一切，但是我卻沒有這個經歷。如果我很清楚我甚麼也沒有，我能自滿自足的坐下來說，我甚麼都有麼？不，我們絕不能以客觀的事實為滿足。我們也需要主觀的經歷。但是要知道，我們若不倚靠神的事實，我們就不會有經歷。所以神的事實乃是我們經歷的根據。

現在讓我們再回到稱義的問題。你是怎樣被稱為義的呢？你的被稱為義完全不是因著你作了甚麼，乃是因著你接受了主已經為你作了一切的這個事實。你的得到聖靈，和你的得稱為義，在方法上完全一樣，都不是因著你自己作了甚麼，乃是因著你相信主所已經作成了的。

如果我們缺少這個經歷，我們就必須求神把聖靈的浸，就是被高舉的主所給教會的恩賜，那永遠的事實啟示給我們。我們一旦看見了這一點，我們便會停止一切自己的努力，而以讚美代替祈求了。我們所以不再為得著罪的赦免而努力，是因為神將主為世人所作成的啟示給我們。同樣的原則，當神給我們啟示，使我們看見，主為教會所作成的，我們就不會再為著得到聖靈的浸而自己努力。我們所以自己努力，自己工作，就是因為我們沒有看見基督的工作。一旦我們看見了基督的工作，信心就從我們的心裏油然而生；我們一相信，經歷就跟著而來。

若干時間之前，有一個青年人，他以前很反對福音，後來得救了。當他蒙恩不過五個禮拜，他就去聽我在上海一連串的講道。最後的一天，我所說的就是聖靈的澆灌。他回家之後，就懇切禱告說，『主阿，我實在需要聖靈的能力。你既然已經被榮耀了，為甚麼不在現在就把你的聖靈澆灌我呢？』稍後他又改正他的禱告說，『主阿，我完全錯了。主耶穌阿，我和你是終身的同伴，父已經應許我們兩件事－把榮耀給你，把聖靈給我；你既然已經得了榮耀，如果我還沒有得到聖靈，這是無法想像的。哦主，我讚美你！你已經得了榮耀，我也已經得著聖靈了。』從那一天起，他明顯的感覺聖靈的能力在他身上。

「祂在耶和華面前生長如嫩芽，如根出於幹地。」（賽53:2）

一棵植物是從根獲得營養的，這根也成為輸送生命的通道。如果沒有根的組織，植物是不能生存的。它若有根，雖在最惡劣的環境下，也可能掙紮得生。以賽亞的話給我們看見，主耶穌自己並不是從外面的環境去獲得生命和能力。我們也該是這樣。如其必需，我們也要能夠在沒有主裡弟兄們的支持中生活。但即使周圍是弟兄，我們也只是與他們一同生活，而不是靠他們生活。我們生活的秘密源頭只是神自己。
但「如根出於幹地」這句話還有更深一層的涵義，那就是說沒有任何出乎環境的東西能夠毀壞我們。地上的乾旱不能使神的嫩芽枯萎。就是在最貧瘠，甚至有敵意的惡劣環境中，神的兒女都具有充分的裝備而成為「得勝有餘」。（羅8:37）他們的生命乃是基督自己。

以上為倪柝聲弟兄的講台信息及談話記錄選輯，由基督徒出版社出版。

恭喜發光

華人祝賀的話，常是“恭喜發財”。聽來跟流行的“發達神學”也差不多嘛！不過，基督徒的祝賀語詞中，應該有“恭喜發光”！

成功的基督徒，不僅是在世發達豐富；是靈命強健的基督徒，是發光的基督徒。

用聖經的話說，是燈台上的燈，在人前有好見證。

發光就是：SHINE。

Salvation（救恩）。

要發光，必須先有光源。我們都愛皓月當空。其實，所謂皓月，只是塊荒寒的石頭，並不能自己發光；我們所看到的，是它反射太陽的光。教會不能自己發光，需要反射主的真光。不過，有時地球到了太陽和世人的中間，遮住了光源，月亮就只能有一半或更少的光，有時是一鉤殘月，甚至全晦暗；有時屬地的雲霧起來，也就阻礙人看到光。

重生歸主，得着新生命，與主永遠的生命相連。這才可以談為主發光。因為“神就是光，在祂毫無黑暗。”（約壹一：5）聖經說：“在你[神]那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。”（詩三六：9）得着救恩，成為“光明之子”（弗五：8），有光明的種子，就不再愛慕黑暗，而是明白主的旨意，開始過光明的生活。但要保守與主的關係“透明”，不要有虛假，不要被罪染污，就失去見證。

Hygiene（聖潔）。

聖經說到聖潔的重要：“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來一二：14）因為神是聖潔的，不聖潔的人，無以與神相交。現代人提到“聖潔”，常以為是負面的意義，因為他們把不聖潔當作正常。他們可以容忍罪惡，但不能容忍聖潔：“見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。”（彼前四：4）他們以為人多的寬路是對的。你隨眾行惡他們可以接受，“只因你們不屬世界，乃是我〔主〕從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”（約一五：19）

聖潔是神的性情。罪是離棄神，與神作對。世人不知罪的危險惡果，更不認識神，所以不把離罪聖潔當作重要，也就不能歸向神。但聖經說，人必須重生，得着新生命，才會愛神：“你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。”（詩九七：10）離開罪，從黑暗中歸向光明，才可與神相交，與神沒有阻隔，才可為主發光。

Immunity（免疫）。

聖徒要保守自己，防備異端的侵害。聖經把異端的危險比作瘟疫；正如無形的瘟疫，會使人染病，以至失去生命，害人的異端，也是如此。以色列人在曠野，因為有不信的惡心，瘟疫在百姓中間發作，有一萬四千七百人死亡（民一六：46-50）。瘟疫是看不見的，所以更為可怕。神兒女必須信心強健，保守自己免於遭受侵害。所以要有

護教學的知識，能夠分辨甚麼是對的，甚麼是不對的，“為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。”（猶：3）在公元前十世紀，人探究為甚麼會生病，已有“病原體”(virus)的觀念；但遲至十九世紀末，才有更深的了解。原來是看不見的微小東西，造成人的疾病，必須預防。現在，連電腦也有感染“病毒”的可能，要加意提防。更嚴重的，是錯誤的信仰，雖然是看不見的，不會直接造成物質的損失，但對聖徒靈命，思想，生活，見證，有極大的危害。

Nutrition（營養）。

人不能生活在絕對無菌的真空中。同樣的，聖徒不能遠離人間世，而與世人接觸，就無法完全免除異端的侵擾。因此，必須增進健康，可以抵禦疾病的感染。這就要注重營養，以能增長，以維持健康。神的話是靈命最純淨的營養，聖徒要“在至聖的真道上造就自己”（猶：20）。“你們既除去一切的惡毒，詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”（彼前二：1,2）。

“純淨的靈奶”就是聖經神的話。近年經過研究，發現母乳的營養最高，並且能夠使嬰孩健康免疫。神的話是生命長進最重要的。無疑的，現代人比過去任何時代更注重營養，也看見好的效果；有的人還過分的注意，時時講究進補。可惜，多忽略心靈的營養和健康。

聖徒應該多讀好書，因為書能夠影響人的思想，讀甚麼樣的書，就會使你成為甚麼樣的人，因此，特別要重視神的話。聖徒必須在神的話上受造就，才可以靈命發育正常，長成基督的身量。詩人說：“你〔神〕的言語一解開就發出亮光，使愚人通達…求你〔神〕用你的話使我腳步穩當，不容甚麼罪孽轄制我。”（詩一一九：130,133）又說：這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後三：15-17）

Exercise（操練）。

運動對於健身的功效，已經是大家都知道的；有的人也許過分注意，更多的人把觀看運動當作自己運動。基督徒不僅要注意身體的健康，更要注意靈命的健康。聖經說：“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前四：8）操練身體的目的，是要叫身體能夠隨意志運作，達到所期望的最高效果，以取得獎賞。

使徒保羅說，屬靈的方面，也是如此：“凡較力爭勝的，諸事都有節制…所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。…”（林前九：25-27）我們常欣賞運動員的動作優美，羨慕他們得獎的歡樂，卻不知道他們在場上的表現，不是偶然得來的。在一個看來輕柔不費力的動作後面，有許多小時痛苦的操練，流汗，甚至流血。

傳揚福音，見證基督，得人皈主，也是屬靈的操練。這使人的靈命健強長進，也使教會增長。興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；祂的榮耀要現在你身上。（賽六○：1,2）

願我們能說：“恭喜發光！”人得着救恩，成為聖潔，免除邪惡，追求營養，運動操練，就長成為主發光的聖徒，健全的教會。阿們。

                                                                                                     --- 于中旻

『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可十一章二十四節)

　我有一個十歲的孩子，他的祖母應許給他一本郵票簿。可是過了許久，她並沒有給他，也不再提。這孩子也並不放在心上；可是，當他的同伴來看他的禮物時，他一件一件把收到的禮物拿出來給他們看了之後，　總加上一句：
　『祖母給我一本郵票簿。』
　我聽他說了好幾次，很是希奇，所以我特地叫他到我面前，問他說：『喬琪，你並沒有　從你祖母那裏得到一本郵票簿。你為甚麼常對你的同伴這樣說? 』
　他臉上起了詫異之色，　似乎希奇我會發這樣一個問題，他回答說：『媽媽，祖母既應許了，這就等於我已經得著了。』我就不能再說甚麼，免得傷他的信心。
　一個月過去了，郵票簿仍是無著落。一天，　我要試試他的信心，就對他說:
　『喬琪，我想祖母已經忘記了她的應許。』
　他很快，很堅持地說：『不，媽媽，她涑不會忘記。』
　我望著那親愛的、深信的小臉，看見他現著很正經的樣子，好似要辯服我方纔所說的話一般。過了一回，他臉上現出了喜悅的光彩，說道：
　『媽媽你想我好不好現在寫一封信去謝謝她的禮物呢？』
　我說：『我不替你規定；可是，你可以試一試。』
　這時候神用光照亮我，給我看見了一殷豐富屬靈的真理。幾分鐘之內，他已把謝信寫好寄出了，回來的時候，嘴裏還唱著歡樂的歌兒，證明他對他祖母的信任。不久，回信來了，裏面寫著：
　『我所親愛的喬琪：我並沒有忘記我對你的應許－－一本郵票簿。我想照你合意的樣式去買，可是在本臹買不到；所以我就到紐約臹去函購。寄到了以後，一看，仍舊不對，所以我又到芝加哥去函購了。你所愛的祖母』
　他讀完了信，臉上帶著勝利的氣概，對我說:『媽媽，我不是告訴過你麼？祖母既應許了，這就等於我已經得著了。』他的心裏，從來沒有疑惑過，這就是『在無可指望的時候，因信仍有指望。』(羅四章十八節）他深信郵票簿一定會來的。他信他的祖母進行，不久信心就變成了事實。
　人們常要在神的應許上先有眼見，但是我們的主對多馬說，也對那些跟從祂而懷疑的人說:『那沒有看見就信的，有福了。』約二十章二十九節)－－讓滋夫人(Mrs.Rounds)

偏愛不是愛

66%的男性感到母親對他們的偏愛，

88%的母親承認女兒和兒子受到差別對待，
62%的女性感到父親對她們的偏愛，
55%的母親稱她們和兒子更融洽。

如果你有兩個以上的孩子，你能保證不偏心嗎？很多父母只是不願意承認這一點罷了。中國一項關於母親的調查發現，66%的男性感到母親對他們的偏愛，62%的女性感到父親對她們的偏愛，僅49%的男性得到父親的偏愛。英國一項調查顯示，88%的母親均承認女兒和兒子受到差別對待，55%的母親稱她們和兒子更融洽。

《矛盾的感情》（Mixed Feelings）一書的作者柯拉斯本（Francine Klagsbrun）在調查中發現，84%的人在成長過程中感受到父母當中一方或雙方有偏心的現象，僅有16%的人認為父母不偏心。可見，偏心是不同文化下眾多家庭的一個共同問題。

雖說父母不是不愛那些沒被偏愛的孩子；但是愛的天秤一旦失衡就會給孩子們以至父母自己帶來傷害，產生無形微妙的負面影響。未被偏愛的孩子在成長中漸漸生髮出一些心理疾病，以致在一生中都有與此心理相關聯的不健康行為；而那些被偏愛的孩子們的心理也會走向另一些問題。《矛盾的感情》一書中給我們一些數字：13%被父親疼愛的人反而怨恨父親；而18%被母親偏愛的人，覺得這是一種負擔。

雖說孩子對父母來說，手心手背都是肉；但孩子一多，有偏愛也在所難免，原因很複雜，甚至有些還是夫妻關係導致的。

說偏愛有錯，有些人會不以為然，他們甚至認為，連上帝愛人也有偏愛，一些人為什麼生來是殘疾？為什麼人生下來家庭環境就不平等？有人還搬出一些例證：為什麼上帝不接受亞當和夏娃大兒子該隱的祭物；而悅納小兒子的祭物？為什麼上帝祝福以撒的小兒子雅各；而不祝福那被小兒子騙走長子名份的大兒子以掃？諸如此類的質疑，從人的角度看確實有一定道理。但是，如果我們進一步瞭解上帝的話，就會發現這些疑問裏隱藏著對上帝的誤解。

上帝在聖經中反覆對我們說，祂不偏待人（參歷代志下十九7；使徒行傳十34；羅馬書二11；以弗所書六9；歌羅西書三25）。上帝不偏愛人，不是說祂應該將世人造成毫無區別的一個範本，不是說不賦予亞當和夏娃在性別、性情和職分上的不同，甚至世上找不到兩片完全一樣的樹葉，更是賜予一人一基因、一人一特點，在差異中形成豐富、和諧和美好。

上帝的公平公正就在於：

第一，祂賜給每個人生命氣息的必須條件，祂給每個人所需的陽光空氣、雨水雨露等，祂讓陽光既照好人也照歹人。

第二，祂賜給每個人贖罪得救的同樣機會：“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音三16）祂不視我們在世上的身份、地位、家產的懸殊而另眼相看。

第三，祂對人的有罪、無罪賞罰分明，得救進天堂，頑梗入地獄，讓“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”（羅馬書八28），這是祂公義、公正的彰顯。

至於該隱的祭未被接受，上帝已回答了他本人：“你若行得好，豈不蒙悅納？”（創世記四7）至於以掃失去長子名份，不是上帝不讓他從母腹中與同胞弟兄雅各相爭時先出生，而是他出生後輕看長子的名份甚至不如一碗填肚子的紅豆湯。

上帝給人的各自恩賜、特長愛好有區別，但又是機會均等的安排，父母要發現孩子們的不同品格優點，給予各有側重的鼓勵和表揚；或指出他們的對與錯，給予公正的賞罰。不偏愛，就是不能對一個孩子的恩賜、愛好大力開發而忽視其他孩子；不偏愛，就是不能只盯著一個孩子的優點，而忽視其他孩子的可貴之處；不偏愛，就是不能對一個孩子的錯，大事化小，小事化了，而對其他孩子哪怕是小錯也用放大鏡​​來放大。

當然人的胸懷總是有限，人愛人總是因為那人可愛。偏愛孩子常常是因為自己興趣、愛好、審美等方面的移情效益所致。偏愛說到底就是從自我出發的一種自私的愛。上帝愛我們卻不是這樣，祂愛我們並不是因為我們這些罪人們可愛。上帝的愛是一種降卑、在十字架上犧牲的愛，是一種為了我們蒙祝福的愛。如果我們願意來到上帝面前仰望祂，我們的愛才會慢慢更新，不再只求自己的感受，而是求每一個被愛者的益處。

在上帝眼裏，偏愛偏離了愛的真諦！

錢志群

權柄不是地位的

權柄不是地位的

人的權柄觀念是從地位而來，所以主的門徒一直在爭論誰為大，約翰和雅各的母親求主：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」（太廿21）耶穌回答說：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」（可十38）從主在客西馬尼園的禱告，這杯是苦杯，代表了父的旨意。受洗就是死亡的意思，因我們向著舊人死了，因此走入水裡受浸，被埋葬；然後復活，從水裡上來。故此受浸就是與主同釘在十字架上死了，也就是捨己。我們若要得權柄，不是要得地位，乃是背十架跟從主，捨棄魂生命，接受神給我們任何的意旨。

以上轉載自江守道弟兄之講道。

七十億的祝福

根據聯合國人口基金會的推估，世界人口的第七十億個地球公民果然在二○一一年十月卅一日
誕生。這次沒有選定那個幸運兒作為代表性地球第七十億個公民。十二年前，第六十億個嬰孩，名叫亞南‧梅維契，現在與全家還住在波士尼亞的塞拉耶佛，生活貧困。現任秘書長潘基文更是悲觀地說，這第七十億個嬰孩，無論是男是女，都將誕生在一個貧富兩極的「矛盾世界」。

他在
接受《時代》雜誌專訪時說，糧食很多，但仍然有十億人，每天上床睡覺時，仍是餓著肚子。
許多人享受奢華的生活方式，但還有很多人活在極度貧窮之中。 全球的人口成長，好像一輛煞車不利落的汽車，似乎煞車已經踩下，但依然繼續前進。人口包袱已經沉重的國家，如中國大陸與印度，都在努力著控制生育。但是，即使許多已開發國家的生育率都偏低到警訊邊緣，在未來相當多年中，全球人口仍然將以每年八千萬的速度成長。根據估計，以每秒鐘有四點四個嬰孩出生，在二○二五年，世界人口將有八十億，二○五○年有九十三億，二一○○年超過一百億。


人口數目字將變得好像天文數字。 七十億人口的確是地球的大事。人口暴長必然造成糧食不足，分配不均，人口老化問題，全球
城市化的問題。再加上氣候變遷，造成乾旱和饑荒的危機增加，這些都將如影隨形，是你我有生之年不會輕易消失的頭疼議題。積極面對都市化 這七十億的人口，分佈將會越加不平均，就如貧富差距擴大一樣。目前已經有超過半數的人居住在大都會之內，而且比例還在上升之中。


根據估計，到二○三○年間，開發中國家都市人口，
每天有二十萬人湧進都市。人口都市化是個全世界的趨勢，因為工作機會、教育資源、醫療保健等因素，每天都有人不斷地湧入全球各地的大都會，城市只能不斷地膨脹。世界人口最多城市的前十大，已經到了令人窒息的地步：最大的東京，人口三千二百五十萬。連「最小」的馬尼拉，人口都有一千六百三十萬，若以國家身份排名，是世界上第六十三名。而第一名的東京，超過二百九十七個國家！都市化一直是人類史上的趨勢。鄉村當然是重要無比，但向來是少數幾個都市就主宰了一國家。


都市的外表可能是亮麗的，資源總是比鄉下豐富的。但是，任何一個大都會，無論再文明富裕如歐美，都有藏污納垢之處、有貧窮的口袋、有犯罪的溫床。這些地方正是需要福音的地方。全球迅速地都市化，對教會有什麼影響？教會當如何因應呢？二○一○年十月，在南非舉行的洛桑會議中，紐約市「救贖主長老教會」的柯勒牧師，發表了一篇「全球的教會需要進入都市」專題演講，頗有洞見，值得深思。他確認都市化的趨勢，因此他的理論很簡單：基督徒若想要藉著耶穌基督改變人們的生命，一定要要關注都市的發展。有幾個重大的理由：（一）年輕的社會青年不斷地湧向都市，（二）在大都會地區，新移民比起在老家時，對福音的態度更開放，（三）可以接觸到對社會上具有較大影響力的族群與專業份子，（四）更有機會接觸到窮人，在全世界的城市居民中，大約三分之一是住在違章建築之中。偏鄉應當多得到重視，但關注都市確實是緊迫的事。



今天，超過百分之五十的人口住在都市裡，而且比例還在增高之中。快速的都市化，讓政府、
科學家、工程師、甚至是平常百姓都措手不及。無論是否來得及應變，教會必須跟上。現代大都會區的教會與傳統的教會有相當的不同，並且只怕差異會越來越大。一個現代都市教會必須很快地將人帶入教會，還必須將教會帶入會友的職場之中、必須幫助會友如何將真理應用在複雜多變，甚至倫理價值被扭曲的職場之上，必須能忍受多元文化之間的碰撞，必須能勝過多元宗教信仰的
混淆，必須學習能容忍、努力增進比較冷淡但尖銳的人際關係，必須接受不斷的改變與挑戰
，必須關心社會正義，必須關懷弱勢，必須學習開放合作。



而最最重要的是，在這些之外，
必須要保持福音的純正，以及不屈不饒傳福音的火熱。大都會的教會充滿機會，卻是不容易的。
上帝的兒子曾經走進都市，也走進鄉村，曾經出入富豪家中，但更多時候歡喜進入貧苦百姓之家。「耶穌走遍各城各鄉，在各會堂裡教導人，宣揚天國的福音，醫治各種疾病、各種病症。」
（太九35）在任何一個國家之內，都市居民之間的貧富差距，比起都市人與鄉村居民的貧富差距，有過之而無不及。



而貧無立錐之地的都市貧乏者，不見得比鄉村中的貧乏者更容易過生活。心甘情願的資源分享 這七十億人，甚至將來的一百億人，都要生於斯，飲於斯，共享這有限的地球資源。一枝草，
一點露。但是，資源分配的現狀是極為不平均的，也可以說是極為不公平的。舉個簡單的小例：美國人口有三點一億，肯亞人口有四千萬，約是美國的十分之一，但是美國的消費是肯亞的三百廿倍。相較於富有的西方人和少數的亞洲人，貧窮的非洲與亞洲僅使用極小部分的全球資源。



我不敢說，富裕的國家應該有道義責任，必須扶助、甚至救濟貧困的國家。政治畢竟是利益之間的折衝樽俎，這種大規模的扶貧，就交給國際社會與國家公器去煩惱吧。我倒更喜歡這麼想著，在個人的層面上，基督徒能做什麼。主耶穌沒有意思要建立一個大能有為的政府，因為祂的國不屬於這世界。祂只是簡潔地吩咐我們，背起十字架，跟從祂，作主門徒。祂沒有指望世上的政府經濟能改變生命，或改變世界。剛過世不久的福音派舵手斯托德（John Stott），曾經論到基督徒如何作光作鹽，能影響世界的四個方式：


第一個是基督徒「有禱告的能力」，第二是「有（聖經）真理的能力」，第三是「有以身作則的
能力」，第四是「有團結合作的能力」。
我願意在此多談些「以身作則」的事。其實，這也就是見證的能力。基督徒蒙召，正是為了這個重要的功能：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）


可應用的事很多，就談談資源分配的問題吧。資本主義向來是強於生產，而弱於分配；而社會主義正好是擅於分配，卻短於生產。而基督徒可以長於心甘情願的資源分享。「因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」（林後九7）要能夠捐獻得甘心，先要努力從事生產。基督徒是勤勞的（羅十二11）。上帝祝福了，就學習慷慨（羅十五27）。之外，還需要操練節約簡樸。節省僅是為了節省的緣故，差不多等於是守財奴；若為自己，也僅利己而已。節省，需要有更高的目的，是為了能
捐得更多，讓更多需要者可得供應。 聖經的應許是「施比受更為有福」；無論在擁塞的都市，或在荒僻的鄉村，唯有「心甘情願的施者」才能真正贏得世界。