『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可十一章二十四節)

　我有一個十歲的孩子，他的祖母應許給他一本郵票簿。可是過了許久，她並沒有給他，也不再提。這孩子也並不放在心上；可是，當他的同伴來看他的禮物時，他一件一件把收到的禮物拿出來給他們看了之後，　總加上一句：
　『祖母給我一本郵票簿。』
　我聽他說了好幾次，很是希奇，所以我特地叫他到我面前，問他說：『喬琪，你並沒有　從你祖母那裏得到一本郵票簿。你為甚麼常對你的同伴這樣說? 』
　他臉上起了詫異之色，　似乎希奇我會發這樣一個問題，他回答說：『媽媽，祖母既應許了，這就等於我已經得著了。』我就不能再說甚麼，免得傷他的信心。
　一個月過去了，郵票簿仍是無著落。一天，　我要試試他的信心，就對他說:
　『喬琪，我想祖母已經忘記了她的應許。』
　他很快，很堅持地說：『不，媽媽，她涑不會忘記。』
　我望著那親愛的、深信的小臉，看見他現著很正經的樣子，好似要辯服我方纔所說的話一般。過了一回，他臉上現出了喜悅的光彩，說道：
　『媽媽你想我好不好現在寫一封信去謝謝她的禮物呢？』
　我說：『我不替你規定；可是，你可以試一試。』
　這時候神用光照亮我，給我看見了一殷豐富屬靈的真理。幾分鐘之內，他已把謝信寫好寄出了，回來的時候，嘴裏還唱著歡樂的歌兒，證明他對他祖母的信任。不久，回信來了，裏面寫著：
　『我所親愛的喬琪：我並沒有忘記我對你的應許－－一本郵票簿。我想照你合意的樣式去買，可是在本臹買不到；所以我就到紐約臹去函購。寄到了以後，一看，仍舊不對，所以我又到芝加哥去函購了。你所愛的祖母』
　他讀完了信，臉上帶著勝利的氣概，對我說:『媽媽，我不是告訴過你麼？祖母既應許了，這就等於我已經得著了。』他的心裏，從來沒有疑惑過，這就是『在無可指望的時候，因信仍有指望。』(羅四章十八節）他深信郵票簿一定會來的。他信他的祖母進行，不久信心就變成了事實。
　人們常要在神的應許上先有眼見，但是我們的主對多馬說，也對那些跟從祂而懷疑的人說:『那沒有看見就信的，有福了。』約二十章二十九節)－－讓滋夫人(Mrs.Rounds)

偏愛不是愛

66%的男性感到母親對他們的偏愛，

88%的母親承認女兒和兒子受到差別對待，
62%的女性感到父親對她們的偏愛，
55%的母親稱她們和兒子更融洽。

如果你有兩個以上的孩子，你能保證不偏心嗎？很多父母只是不願意承認這一點罷了。中國一項關於母親的調查發現，66%的男性感到母親對他們的偏愛，62%的女性感到父親對她們的偏愛，僅49%的男性得到父親的偏愛。英國一項調查顯示，88%的母親均承認女兒和兒子受到差別對待，55%的母親稱她們和兒子更融洽。

《矛盾的感情》（Mixed Feelings）一書的作者柯拉斯本（Francine Klagsbrun）在調查中發現，84%的人在成長過程中感受到父母當中一方或雙方有偏心的現象，僅有16%的人認為父母不偏心。可見，偏心是不同文化下眾多家庭的一個共同問題。

雖說父母不是不愛那些沒被偏愛的孩子；但是愛的天秤一旦失衡就會給孩子們以至父母自己帶來傷害，產生無形微妙的負面影響。未被偏愛的孩子在成長中漸漸生髮出一些心理疾病，以致在一生中都有與此心理相關聯的不健康行為；而那些被偏愛的孩子們的心理也會走向另一些問題。《矛盾的感情》一書中給我們一些數字：13%被父親疼愛的人反而怨恨父親；而18%被母親偏愛的人，覺得這是一種負擔。

雖說孩子對父母來說，手心手背都是肉；但孩子一多，有偏愛也在所難免，原因很複雜，甚至有些還是夫妻關係導致的。

說偏愛有錯，有些人會不以為然，他們甚至認為，連上帝愛人也有偏愛，一些人為什麼生來是殘疾？為什麼人生下來家庭環境就不平等？有人還搬出一些例證：為什麼上帝不接受亞當和夏娃大兒子該隱的祭物；而悅納小兒子的祭物？為什麼上帝祝福以撒的小兒子雅各；而不祝福那被小兒子騙走長子名份的大兒子以掃？諸如此類的質疑，從人的角度看確實有一定道理。但是，如果我們進一步瞭解上帝的話，就會發現這些疑問裏隱藏著對上帝的誤解。

上帝在聖經中反覆對我們說，祂不偏待人（參歷代志下十九7；使徒行傳十34；羅馬書二11；以弗所書六9；歌羅西書三25）。上帝不偏愛人，不是說祂應該將世人造成毫無區別的一個範本，不是說不賦予亞當和夏娃在性別、性情和職分上的不同，甚至世上找不到兩片完全一樣的樹葉，更是賜予一人一基因、一人一特點，在差異中形成豐富、和諧和美好。

上帝的公平公正就在於：

第一，祂賜給每個人生命氣息的必須條件，祂給每個人所需的陽光空氣、雨水雨露等，祂讓陽光既照好人也照歹人。

第二，祂賜給每個人贖罪得救的同樣機會：“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音三16）祂不視我們在世上的身份、地位、家產的懸殊而另眼相看。

第三，祂對人的有罪、無罪賞罰分明，得救進天堂，頑梗入地獄，讓“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”（羅馬書八28），這是祂公義、公正的彰顯。

至於該隱的祭未被接受，上帝已回答了他本人：“你若行得好，豈不蒙悅納？”（創世記四7）至於以掃失去長子名份，不是上帝不讓他從母腹中與同胞弟兄雅各相爭時先出生，而是他出生後輕看長子的名份甚至不如一碗填肚子的紅豆湯。

上帝給人的各自恩賜、特長愛好有區別，但又是機會均等的安排，父母要發現孩子們的不同品格優點，給予各有側重的鼓勵和表揚；或指出他們的對與錯，給予公正的賞罰。不偏愛，就是不能對一個孩子的恩賜、愛好大力開發而忽視其他孩子；不偏愛，就是不能只盯著一個孩子的優點，而忽視其他孩子的可貴之處；不偏愛，就是不能對一個孩子的錯，大事化小，小事化了，而對其他孩子哪怕是小錯也用放大鏡​​來放大。

當然人的胸懷總是有限，人愛人總是因為那人可愛。偏愛孩子常常是因為自己興趣、愛好、審美等方面的移情效益所致。偏愛說到底就是從自我出發的一種自私的愛。上帝愛我們卻不是這樣，祂愛我們並不是因為我們這些罪人們可愛。上帝的愛是一種降卑、在十字架上犧牲的愛，是一種為了我們蒙祝福的愛。如果我們願意來到上帝面前仰望祂，我們的愛才會慢慢更新，不再只求自己的感受，而是求每一個被愛者的益處。

在上帝眼裏，偏愛偏離了愛的真諦！

錢志群

權柄不是地位的

權柄不是地位的

人的權柄觀念是從地位而來，所以主的門徒一直在爭論誰為大，約翰和雅各的母親求主：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」（太廿21）耶穌回答說：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？」（可十38）從主在客西馬尼園的禱告，這杯是苦杯，代表了父的旨意。受洗就是死亡的意思，因我們向著舊人死了，因此走入水裡受浸，被埋葬；然後復活，從水裡上來。故此受浸就是與主同釘在十字架上死了，也就是捨己。我們若要得權柄，不是要得地位，乃是背十架跟從主，捨棄魂生命，接受神給我們任何的意旨。

以上轉載自江守道弟兄之講道。

七十億的祝福

根據聯合國人口基金會的推估，世界人口的第七十億個地球公民果然在二○一一年十月卅一日
誕生。這次沒有選定那個幸運兒作為代表性地球第七十億個公民。十二年前，第六十億個嬰孩，名叫亞南‧梅維契，現在與全家還住在波士尼亞的塞拉耶佛，生活貧困。現任秘書長潘基文更是悲觀地說，這第七十億個嬰孩，無論是男是女，都將誕生在一個貧富兩極的「矛盾世界」。

他在
接受《時代》雜誌專訪時說，糧食很多，但仍然有十億人，每天上床睡覺時，仍是餓著肚子。
許多人享受奢華的生活方式，但還有很多人活在極度貧窮之中。 全球的人口成長，好像一輛煞車不利落的汽車，似乎煞車已經踩下，但依然繼續前進。人口包袱已經沉重的國家，如中國大陸與印度，都在努力著控制生育。但是，即使許多已開發國家的生育率都偏低到警訊邊緣，在未來相當多年中，全球人口仍然將以每年八千萬的速度成長。根據估計，以每秒鐘有四點四個嬰孩出生，在二○二五年，世界人口將有八十億，二○五○年有九十三億，二一○○年超過一百億。


人口數目字將變得好像天文數字。 七十億人口的確是地球的大事。人口暴長必然造成糧食不足，分配不均，人口老化問題，全球
城市化的問題。再加上氣候變遷，造成乾旱和饑荒的危機增加，這些都將如影隨形，是你我有生之年不會輕易消失的頭疼議題。積極面對都市化 這七十億的人口，分佈將會越加不平均，就如貧富差距擴大一樣。目前已經有超過半數的人居住在大都會之內，而且比例還在上升之中。


根據估計，到二○三○年間，開發中國家都市人口，
每天有二十萬人湧進都市。人口都市化是個全世界的趨勢，因為工作機會、教育資源、醫療保健等因素，每天都有人不斷地湧入全球各地的大都會，城市只能不斷地膨脹。世界人口最多城市的前十大，已經到了令人窒息的地步：最大的東京，人口三千二百五十萬。連「最小」的馬尼拉，人口都有一千六百三十萬，若以國家身份排名，是世界上第六十三名。而第一名的東京，超過二百九十七個國家！都市化一直是人類史上的趨勢。鄉村當然是重要無比，但向來是少數幾個都市就主宰了一國家。


都市的外表可能是亮麗的，資源總是比鄉下豐富的。但是，任何一個大都會，無論再文明富裕如歐美，都有藏污納垢之處、有貧窮的口袋、有犯罪的溫床。這些地方正是需要福音的地方。全球迅速地都市化，對教會有什麼影響？教會當如何因應呢？二○一○年十月，在南非舉行的洛桑會議中，紐約市「救贖主長老教會」的柯勒牧師，發表了一篇「全球的教會需要進入都市」專題演講，頗有洞見，值得深思。他確認都市化的趨勢，因此他的理論很簡單：基督徒若想要藉著耶穌基督改變人們的生命，一定要要關注都市的發展。有幾個重大的理由：（一）年輕的社會青年不斷地湧向都市，（二）在大都會地區，新移民比起在老家時，對福音的態度更開放，（三）可以接觸到對社會上具有較大影響力的族群與專業份子，（四）更有機會接觸到窮人，在全世界的城市居民中，大約三分之一是住在違章建築之中。偏鄉應當多得到重視，但關注都市確實是緊迫的事。



今天，超過百分之五十的人口住在都市裡，而且比例還在增高之中。快速的都市化，讓政府、
科學家、工程師、甚至是平常百姓都措手不及。無論是否來得及應變，教會必須跟上。現代大都會區的教會與傳統的教會有相當的不同，並且只怕差異會越來越大。一個現代都市教會必須很快地將人帶入教會，還必須將教會帶入會友的職場之中、必須幫助會友如何將真理應用在複雜多變，甚至倫理價值被扭曲的職場之上，必須能忍受多元文化之間的碰撞，必須能勝過多元宗教信仰的
混淆，必須學習能容忍、努力增進比較冷淡但尖銳的人際關係，必須接受不斷的改變與挑戰
，必須關心社會正義，必須關懷弱勢，必須學習開放合作。



而最最重要的是，在這些之外，
必須要保持福音的純正，以及不屈不饒傳福音的火熱。大都會的教會充滿機會，卻是不容易的。
上帝的兒子曾經走進都市，也走進鄉村，曾經出入富豪家中，但更多時候歡喜進入貧苦百姓之家。「耶穌走遍各城各鄉，在各會堂裡教導人，宣揚天國的福音，醫治各種疾病、各種病症。」
（太九35）在任何一個國家之內，都市居民之間的貧富差距，比起都市人與鄉村居民的貧富差距，有過之而無不及。



而貧無立錐之地的都市貧乏者，不見得比鄉村中的貧乏者更容易過生活。心甘情願的資源分享 這七十億人，甚至將來的一百億人，都要生於斯，飲於斯，共享這有限的地球資源。一枝草，
一點露。但是，資源分配的現狀是極為不平均的，也可以說是極為不公平的。舉個簡單的小例：美國人口有三點一億，肯亞人口有四千萬，約是美國的十分之一，但是美國的消費是肯亞的三百廿倍。相較於富有的西方人和少數的亞洲人，貧窮的非洲與亞洲僅使用極小部分的全球資源。



我不敢說，富裕的國家應該有道義責任，必須扶助、甚至救濟貧困的國家。政治畢竟是利益之間的折衝樽俎，這種大規模的扶貧，就交給國際社會與國家公器去煩惱吧。我倒更喜歡這麼想著，在個人的層面上，基督徒能做什麼。主耶穌沒有意思要建立一個大能有為的政府，因為祂的國不屬於這世界。祂只是簡潔地吩咐我們，背起十字架，跟從祂，作主門徒。祂沒有指望世上的政府經濟能改變生命，或改變世界。剛過世不久的福音派舵手斯托德（John Stott），曾經論到基督徒如何作光作鹽，能影響世界的四個方式：


第一個是基督徒「有禱告的能力」，第二是「有（聖經）真理的能力」，第三是「有以身作則的
能力」，第四是「有團結合作的能力」。
我願意在此多談些「以身作則」的事。其實，這也就是見證的能力。基督徒蒙召，正是為了這個重要的功能：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）


可應用的事很多，就談談資源分配的問題吧。資本主義向來是強於生產，而弱於分配；而社會主義正好是擅於分配，卻短於生產。而基督徒可以長於心甘情願的資源分享。「因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」（林後九7）要能夠捐獻得甘心，先要努力從事生產。基督徒是勤勞的（羅十二11）。上帝祝福了，就學習慷慨（羅十五27）。之外，還需要操練節約簡樸。節省僅是為了節省的緣故，差不多等於是守財奴；若為自己，也僅利己而已。節省，需要有更高的目的，是為了能
捐得更多，讓更多需要者可得供應。 聖經的應許是「施比受更為有福」；無論在擁塞的都市，或在荒僻的鄉村，唯有「心甘情願的施者」才能真正贏得世界。

一切榮耀歸給神

I  asked God to take away my  bad habit.
我求神把我的惡習拿掉。

 God said, No..
神 說：不

It is not for me to take away, but for you to give it up.
不該是我去「拿掉」，該是你去「捨掉」 。

 I asked God to make my handicapped child whole.
我求神讓我殘缺的孩子健全。

God said, No. 神 說 ：不！

His spirit is whole, his body is only temporary
  他的靈性圓滿，他的身體只是暫時的。

I asked God to grant me patience.
我求神賜我耐性。

God said, No.
神 說：不！

Patience is a byproduct of tribulations;
it isn't granted, it is learned.
耐性是磨難的副產品，不能被賜予，要從學習而得。

 I asked God to give me happiness.
我求神給我幸福快樂。

God said, No.
神 說：不！

I give you blessings; Happiness is up to you.
我祝福你，但幸福愉快是你的選擇。

I asked God to spare me pain.
我求神免我於痛苦。

God said, No.
神 說：不！

Suffering draws you apart from worldly cares
and brings you closer to me.
苦難讓你厭棄塵世的煩憂，讓你更接近我。

I asked God to make my spirit grow.
我求神長養我的靈性。

God said, No.
神 說：不！

You must grow on your own,
but I will prune you to make you fruitful.
你要自己成長，但我會助你修剪荒蕪，
富饒你的收成。

I asked God for all things that I might enjoy life.
我求神給我所有物質，令我可以享受生活。

God said, No.
神 說：不！

I will give you life,
so that you may enjoy all things.
我給予你生命，為此，你可以享受一切。

I asked God to help me LOVE others,
as much as He loves me.
我求神助我如同祂 愛我一般去愛他人。

God said.......Ahhhh,finally you have the idea.
神 說：噢！你終於搞清楚了！

'To the world you might be one person,
對這世界來說 ，你可能只是「某」一個人。
But to one person you just might be the world'
但對「某」一個人來說 ，你可能就是他的世界。
'May the Lord Bless you and keep you,
願主祝福及守護你
May the Lord Make his face shine upon you,
願主照耀你
And give you Peace......Forever'
並予你永恆的平和。

'Good friends are like stars...
You don't always see them, But you know they are always there.'
好友猶如天上的星星，你不常看見他們，但你知道他們永遠都在那裡。

現代版的五餅二魚

從20美元到10,000個熱狗，現代版五餅二魚‏

在40年前，有一個命運卑微的女孩子，到了美國，因為一些機遇她的丈夫不要了她，她抱著一個剛出生的小嬰兒流落街頭，只好當乞丐，一天，她走進一個百年的教堂，有人給他20美元，她很雀躍，站在紅綠燈前，看著睡在路邊的人，突然有一種說不出來的感覺，心裡有聲音跟她說：「把你所有的都拿出來，給他們」，她說「我有什麼呢？」心裡的聲音說：「你口袋裡有20塊」她在猶豫，心裡的聲音說：「拿出來，都給他們」她用僅有的20塊，買20個熱狗給無家的人。

 攤販怔住了，他不明白，從台灣來的女生，對不認識的陌生人，怎麼會有這樣的愛？在這裡20年了，他一秒也沒有想過要愛這些人，最後，熱狗攤販把自己當天剩下的100個熱狗都捐出來，從那一天起，他們每天都在路邊送熱狗，從那一天起，奇妙的很多人主動送來各種意想不到的食物。40年過去了，女生蓋了一個大房子，從一個無家的人變成一個專門收留無家者的人，而白白的送出100個熱狗的攤販現在成為連鎖餐廳的老闆，除了熱狗，還賣牛排。儼然是現代版的「五餅二魚」。

現在，那位台灣女生已經60歲了，叫做Amy，她在沒有人敢接近的LA downtown第五街，照顧為數眾多的流浪漢，能耐著性子在極度酸餿和發霉的氣味中關心賣毒品的跟醉酒的，就只有她，他們都稱她「Big Mama」或者「Hallelujah」。雖然Amy在台灣連高中也沒畢業，但是現在卻說的一口流利的英語和西班牙語。Amy把她的3個房子都捐出來讓無家的人睡，身上只有2件衣服，10幾年了，自己卻連像樣的床都沒有，只睡在沙發上，但是她卻充滿喜樂和滿足，滿口的「感謝主，哈利路亞」。

40年了，一個人到底靠著什麼樣的力量才可以無私到這樣的程度？每天從不間斷的幫助一群自己都不想幫助自己的人，Amy說：「他們的生命，她也走過」，受他幫助10年的Tony說：「那時我自己都不在乎自己的尊嚴，也不在乎有沒有工作，連我都放棄了我的人生，但Amy沒有放棄」，Tony被感動，40多歲了決定重新念書，重新活著。花10年時間，改變一個生命，值得嗎？

上個星期，Amy的廚房裡只剩下1包麵條，眼看著發晚餐的時間要到了，單純地只有坐在一起禱告，1小時後，一卡車送著100箱麵條進來，難以置信，但又找不著不信的理由。「我很喜歡看到沒有，為什麼？我可以看到神的榮耀！」

只有2件衣服的Amy好像什麼都沒有，但她所經歷的卻令人羨慕。「人家會笑你，自己沒有了，自己都沒得吃了，你還要去給那些人吃？我們的生命是『給』的生命」。

能夠持續無私的幫助陌生人長達40年，並且常常處於缺乏之中，這不是普通的行善，而是生命的流露。神的生命就是這「給」的生命，這生命使得到的人喜樂滿足，更能滿溢出豐盛的恩典。如今這生命願意臨到一切向祂敞開的人，聖經約翰福音7:38：「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」不僅滿足我們的需要，還能湧流出來，滿足許多人的需要。

*聖地之旅與聖經教導-(二)麵酵與麵團*

【一點麵酵能使全團都發起來】是猶太人形容一點點的小事情，若是擴散開來，會造成很大的影響。至於這個影響是好是壞，則依據所針對的事情是好是壞而定。就如人本身為中性的，而前面加上不同的形容詞就會有不同的意義與分別，例如好人和壞人、新人和舊人之意義不同。新酵和舊酵也是這樣，新酵表示孕含蓬勃擴展的元素與能力，舊酵表示含有逐漸發酸發臭的腐壞情形。

太13：33：『祂又對他們講個比喻說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來』。在這裏，麵酵代表基督的生命或聖靈的工作；麵代表信徒；全團代表天國或神的國。所以這裡的[麵酵]所代表的，就是好的酵，是表明主耶穌這新酵新生命，在麵所代表的聖徒裏面，產生蓬勃擴展的能力與影響，然後擴張發展出天國或神的國。

林前5:7,8：『你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅』。這裏的舊酵或惡毒邪惡的酵所代表的，就是不好的酵，是表明信徒裏面的老舊生命。這老舊的生命，會排擠新生命(加4:29;  羅7:23)，是無法被神使用的。無酵的麵或無酵餅，是表明得潔淨的信徒。所以本文意思是：『你們既是已經得救得潔淨的信徒，就應當要把舊酵也就是老舊生命除淨，使你們成為乾乾淨淨沒有舊酵的新麵團；然後才能夠將新酵新生命，也就是已經為你們被殺獻祭的羔羊基督，接受到你們這清理乾淨的新麵團裏(此段意思如同新酒必須裝在新皮袋裡；新酒如同新酵，即基督新生命；新皮袋如同無酵的麵或無酵餅，即得救得潔淨的信徒；而舊皮袋如同含有舊酵的麵或餅，即仍靠肉體舊人而活的信徒)。所以我們守這節，不可再用舊酵也就是我們的老舊生命，只可使用已經除掉舊人舊生命、誠實真正的新人新生命來事奉神』。

{補充說明}  

對於麵酵與麵團的比喻中所代表的意義，極大多數的聖經學者和教師認為是代表正面的意義，而少數認為是代表負面的意義，個人贊成前者的看法。持負面意義看法者認為：酵代表掺雜和不潔淨，無酵餅代表基督，這是不正確的，說明如下。

首先談無酵餅，聖經沒有一個地方明言無酵餅代表基督。無酵節的由來是以色列人要出埃及時，耶和華神要他們吃毫無殘疾之羊羔，並且和無酵餅與古菜一同吃；並且為了紀念，就訂定每年這樣的日子為逾越節或無酵節(出12:1~11, 17)。”無酵餅”在聖經中又稱”困苦餅”(申16:3)(或許因為不像有酵的餅那樣鬆軟好吃，所以代表吃苦)，而古菜在聖經中代表受苦與災難(申29:18; 何10:4；哀3:15)，所以吃無酵餅與吃古菜是表示紀念以色列民在埃及吃苦受難，而無酵餅與古菜並不代表基督；吃羊羔表示接受神的拯救而脫離埃及的苦難，而羊羔確是代表基督。每年除酵節，以色列人都要將已有的舊酵除去(出12:15)，守完無酵節之後再做新酵，明年除酵節再全部清除…，除了屬靈意義之外，就像我們傳統的年終大掃除，對衛生與健康是非常有幫助的。就猶如作物每七年有一年的休耕(出23:11; 利25:4; )，除了屬靈意義之外，對土地的長期使用是非常有幫助的。除了固定節期之外，猶太人出遠門也帶無酵餅，主要也是考量有酵的餅長時期放置容易腐壞。

再來談酵，由於保羅在林前5：6與加5：9所引用的形容都是針對不好事情所產生的影響，再加上聖經中許多地方用酵來形容法利賽人等不好的教訓(太16：12； 可8：15； 路12：1)，所以有人認為太13：33的麵酵是異端的教訓等不好的東西。如果仔細探討，[麵酵]所代表的可能並非如此，甚至是代表基督自己與聖靈的工作。進一步說明如下：

1. 以色列人所吃與所獻的並非只有無酵餅，也有有酵的餅，如五旬節所獻的搖祭為有酵的，平常所吃的餅也是有酵的(太16：6，7； 可8：15，16)，無酵餅反而是像逾越節(除酵節)等特殊日子才吃。所以並非酵就一定是邪惡不好要棄絕的。

在利未記7：13『要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。』與23： 15〜17『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。』這些經節中，五旬節之兩個加酵的餅所作的新素祭獻給 神，是表徵猶太人與外邦人(細麵)，都披上基督，被聖靈(酵)充滿的獻上(徒2：1〜4)。此處的(新)酵必定是預表好的，否則如何能獻給 神。(據猶太史學家約瑟夫考證，聖所裏的陳設餅為有酵的)

2. 若酵本身是完全代表負面的，神早就會將其定為不潔淨的，怎可能讓猶太人當作祭物獻上(或有人謂，此處所獻的有酵餅是代表不好的。請問，聖經有任何地方，有將代表不好或不潔的獻上嗎？有獻上不潔淨的豬或土裏次等的土產當作祭物嗎？至於代表不好的流放之祭物，是歸給阿撒瀉勒而不是獻給神的！(利16：8~10) )

3. 當主耶穌要門徒防備法利賽人的酵時，因為當時大家只有一個餅，食物不夠，門徒第一個反應是想：『因為沒有餅』(太16：5，6； 可8：14~16)。這說出一個事實：法利賽人平常所帶以及食用的，大多是有酵的餅。以法利賽人謹守律法規條的作法，若酵是邪惡不潔的，他們怎麼可能經常且正大光明吃有酵的餅？！(本文最後所附照片是在以色列餐廳所照，猶太人平常所吃的圓餅，是發酵過的，可以對半剝開，中間可以包菜，類似台灣的刈包，但比刈包大)。

再說，若酵本身是不好的，主耶穌可以直接講『你們要防備酵』，不需要特別強調，要防備『法利賽人的酵』，這種有篩選和針對性的講說。

由此可知，酵本身是中性的，其本身沒有好壞。酵有所謂好或壞的表徵，端視其在所使用之場合而定。

4. 馬太9：17的[新酒]，是表徵主所賜的新生命與新靈。新酒與陳酒的顯著差異，是在於新酒有[未發的新酵]在裏面，能產生澎湃發展的能力。此處的(新)酵之作用也是預表好的。

5. 新約中許多名詞都是新、舊相對：新人與舊人；新酒與陳酒；新布與舊衣；新皮袋與舊皮袋…。

保羅在林前5：7，8稱以往老舊惡毒邪惡的東西為[舊酵]；是否表示相對的有[新酵]。另外保羅要聖徒除淨舊酵，好成為新團(猶如三斗麵)時，當時保羅以守逾越節來說明，所以強調沒有酵。但五旬節所獻的搖祭，需要將細麵(代表聖徒之無酵的麵)加酵(代表基督之救贖的成份)，調合後烤成餅，當作初熟之物獻給 神。

如果僅僅將[舊酵]除淨，並沒有將預表新生命的[新酵]加進來，則像馬太12：43〜12：45所說『污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著；於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了；便去，另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況，比先前更不好了』五旬節所獻之有酵餅稱為[新素祭]，應該也有以新酵代替舊酵的部份含意(這並不表示逾越節的無酵餅之素祭為[舊素祭]，因兩者使用場合不同，代表之意義也各自不同)。

林前5：7，8之合適翻譯如前。

6. 太13：33的三斗麵應與前述林前5：7無酵的麵以及羅馬11：16的新麵(或麵團的頭一部份)與樹枝一樣，都是講到除去舊造的聖徒。而太13：33的麵酵應與羅馬11：17的橄欖根的肥汁一樣，都是講到基督充沛的能力與豐腴的生命供應。

7. 路加13：18〜21『耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏；長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」』

因為路加在此處只用這兩個比喻形容神的國，兩者又放在一起來形容同一件事。在對等比照原則下，[芥菜種]對應[麵酵]，而[芥菜種]是積極正面，[麵酵]不可能是邪惡負面，否則如何表示同一件事。若是[芥菜種]與[麵酵]都是代表邪惡負面，則路加福音在此處對神的國的形容，完全沒有任何一點積極正面的意義，則更是不可能的！

除此之外，緊接著這兩個比喻之後，路加進一步講到【從東、從西、從南、從北，將有人來，與亞伯拉罕等在神的國裏坐席，反而以色列作惡的人，要被趕到外面，在那裡哀哭切齒】(路加13：27〜29)。就是補充說明，神國的擴展，乃是從東、從西、從南、從北，四面八方的呼召外邦的信徒，使他們如同各處被吸引的飛鳥般，投身於神的國這個被神建造生長的大樹，得著安息；又像到大街小巷與叉路口，邀請外邦的信徒，使其與主同坐席(路加14：16〜23)。至於本該被邀的以色列那些信心不夠的人，反倒不能得享筵席，他們是被趕到【神的國的外面】，而不是在【神的國的裏面居於外表或邊緣】的部份。如果路加13：18〜21所講之【神的國】是完全負面的，在沒有任何其他的補充說明下，緊接其後的路加13：27〜29卻是講失去【神的國】是受罰而有份【神的國】是獎賞，所以【神的國】本身是完全正面的，如此豈不前後矛盾！

因為比百種還小的芥菜種，正常合適的成長，能長成像大樹一樣高大(約三、四公尺高)，所以路加弟兄在路加17：6用[芥菜種的繁增長大]來形容[信心的果效]。所以若沒有明言，路加弟兄絕對不會認為芥菜種長大成樹是負面的。在對等比照原則下，[芥菜種]對應[麵酵]，而[芥菜種]是積極正面，[麵酵]不可能是邪惡負面，否則如何表示同一件事。

如果路加弟兄不是如此認為，而是認為[芥菜種]或[麵酵]是邪惡負面，[大樹]或[麵糰]也是邪惡負面(所謂天國的外表)；他難道不會在比喻前面簡單加上一句：[就著神國的外表或就負面而言]或者其他簡單的補充說明，難道不會清楚明白嗎！路加弟兄寫福音書是給萬民看的，是要萬人藉此得救的，他難道會故意留一手，讓許多人去打啞謎？去腦筋急轉彎？！

如果路加弟兄並沒有[芥菜種]與[麵酵]以及[大樹]的比喻是負面的認知，以路加弟兄作醫生的知識水準，以及與保羅的親密同工關係，加上他又是當時代的人，通曉當時代的事；就各方面而言，他對主耶穌比喻的領會，難道比不上幾千年後，並非當時代之人的擴大解釋或所謂的啟示嗎？！

8. 太16：6；可8：15；路12：1 所提的酵，是比喻法利賽人的教訓，並且並非一般不好的教訓，而是針對[假冒為善(的教訓)]。一般易於分辨之不好的教訓，不容易產生影響力。而這些[假冒為善(的教訓)]，由於表面冠冕堂皇，使人不易分辨察覺，所以影響力很大，門徒需要特別提防。若是可以用酵來形容法利賽人等不好的教訓在不好的方面所產生的影響，是否也可以用酵來形容主耶穌的教訓在好的方面所產生的影響。所以太13：33是否是積極正面的形容主耶穌對聖徒的影響，像麵酵對麵團的影響一樣。

9. 主耶穌說這比喻時，當時沒有人會預估到主耶穌以後會給整個世界帶入這麼大的影響，神子民的繁增與諸天國度的擴展是如此迅速，當然更不可能聯想到所謂諸天國度會擴展到變質。所以當時的比喻只是簡單的形容諸天國度正面的擴展繁增，而擴展繁增的根源是出於起初主耶穌與聖靈像麵酵般似乎毫不起眼的工作。

10. 諸天的國裏必須要有積極正面的部份，若麵酵是邪惡的，帶入全文『諸天的國好像邪惡的麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都產生了邪惡的酵』，以此來說明比喻諸天的國，其中沒有任何積極正面的成份，是說不通的。

11. 馬太十三章諸天之國的六個比喻中，其他五個都有預表與主有關積極正面的核心部份與起源，如：好種、芥菜種、寶貝、珍珠、生命的魚網。以及與聖徒有關之部份(有好的，也有不好的)，如：麥子(或稗子)、飛鳥、人、商人、各樣水族。若是麵酵是比喻撒旦的邪惡，那33節整節中，會完全沒有與主有關積極正面的成份，豈不是與其他比喻格格不入而顯突兀。

所以，太13：33一種平順合理的解釋參考如下：


【諸天之國的擴展，起初是藉著耶穌基督這匠人所棄的石頭，似乎像小麵酵一樣微不足道、毫不起眼的，被教會(婦人所預表)拿去作房角的頭塊基石(太21：42； 可12：10； 路20：17； 徒4：11； 彼前2：7)，聖徒像活石般在其上被建造(彼前2：5)，藉著聖靈在聖徒裏面的運行與 神生命大能的運作，所有的聖徒被基督所充滿而成為基督的豐滿(弗1：19〜20，23)，如此的運行與充滿也就像麵酵在麵團裏面運行使全團發酵一樣，藉此諸天的國得以擴展，神的居所得以建立。】