混亂的異端

馬太福音十三章三十一至三十三節：『祂又設個比喻對他們說，天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在牠的枝上。祂又對他們講個比喻說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』

啟示錄十七至十八章：從略。

今天要題起的一個題目，可稱牠作混亂的異端。每一個讀豫言的人，都知道羅馬教要一天比一天興旺，更正教要一天比一天衰敗。啟示錄十七章說，那豫表羅馬教的大淫婦，先是騎在獸上面，後來要被獸殺死。所以，所有神真實的兒女，在末了的時代，要完全豫備好，來應付這一個危機。今天我們不知道，或者五年、十年、二十年之後，也許我們還在這裏，或者我們已經走了，那時羅馬教的問題要發生。所以我們自己要清楚，也必須給弟兄姊妹認識這一個異端。若是等到難處來了再去應付，那就太遲了。所以在這一件事沒有發生之先，我們作教會守望的人，要早注意、早對付。

壹　芥菜種長成大樹

一　七個天國比喻

在馬太十三章，主耶穌說了七個比喻。這七個比喻乃是給我們看見，天國在這地上的歷史。就是當祂來撒種之後，天國在地上所要經過的各種情形，一直等到祂再來為止。在這七個比喻裏，從祂第一次來，就是人子來到地上撒種起，一直到祂第二次來審判，把麥子收到倉裏為止；你看見說，有各方面的情形，在這兩個來的當中發生。主在這裏用七個比喻來解釋，豫言那各種的情形。

其中有兩個比喻告訴我們，天國在地上走了樣子。這兩個比喻，第一個是說，天國好像一粒芥菜種。我們要特別注意，這裏所說的『天國好像，』是指著整個比喻說的，並不是指著第一句話說的。馬太十三章三十一至三十二節：『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在牠的枝上。』這一個叫作『天國好像。』三十三節：『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』這一個叫作『天國好像。』換一句話說，『天國好像，』不是好像第一句話，乃是好像整個比喻。

二　天國好像一粒芥菜種

１　神的話種在世界裏

祂說，『天國好像一粒芥菜種，』這一粒芥菜種是祂的道，像前頭的種子是祂的道一樣。這一粒芥菜種，完全是出乎神的。這一粒芥菜種裏的生命、一切，都是出乎神的。『有人拿去種在田裏。』上面的聖經已經告訴我們，田乃是世界。上面也給我們看見，這一個人就是祂自己。這就是說，主要把神的道種在世界裏。

２　盼望生長像菜蔬

按著神所定規的，『這原是百種裏最小的。』芥菜種非常小，比其他的種子都小。神的目的是將祂自己的話種在世界裏。等到長出來的時候，芥菜乃是菜蔬，要各從其類的長出菜蔬來，這是神從創世以來所定規的律。一切的東西都要各從其類。很小的芥菜種如果長出芥菜來，就沒有錯。這是神本來的目的。神差祂自己的兒子到世界來，把祂自己的道種在世界裏，然後在這世界上就會生出教會來。神是盼望說，這一個教會在地上充滿了生命，可以作糧食，有結果。但是要像菜蔬一樣，不是永遠的，也不是偉大的；不是受人注意的，也不是可以蔭庇別人的。

神的目的是這一次種下去，這一次長出來，這一次收回去。下一次再種下去，下一次再長起來，下一次再收回去。像麥子一樣，是一直下種一直收成。一長成菜蔬就要挪去，留出地位，下次再種。留出地位，給別人再來信；留出地位，給別人再來生；留出地位，給別人再來長；留出地位，給別人再來收回去。給別人再信，再生長，再收到神面前去。教會在地上，一面是繼續下去的；另一面神的目的是要一批一批的，把教會裏的人收到祂面前去。教會可以作人的糧食，可以餧養別人，但是一批一批的要過去，像菜蔬那樣。

菜蔬不是為著好看，不是為著偉大，乃是為著糧食。在創世記裏，當人犯罪之後，神給人作糧食的，第一樣就是菜蔬。神是將菜蔬給人作糧食。這不是花，所以不是為著好看；這也不是樹，所以也不是為著偉大。這乃是菜蔬，在人面前是軟弱的，是沒有力量的，是不剛強的。

３　卻長成一棵樹

但是有一件意外的事發生。雖然是意外的事，可是是在主的豫言裏。當主把芥菜種種在田裏的時候，牠本來是百種裏最小的，但是『等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。』主沒有意思讓教會在地上成功作一棵樹，很深的扎根在地裏面。但是現在不是一批一批的生長，一批一批的收成，而變作一個長久的，繼續生活的、高大、廣闊、能吸引人注意、給人尊重、給人看見、並且能蔭庇別人的。

貳　羅馬教的起頭

神對教會所定規的道路，只是讓她跟從拿撒勒人耶穌，是隱藏的、孤單的，也是卑微的。教會是跟從一位卑微謙卑在地上行走過的主。教會在地上的時候，本來是受逼迫，受反對的。但是有一天教會往地裏扎根，教會長大了。掌管世界的羅馬該撒，變作我們的同道；掌管列國生死之權的羅馬該撒，變作我們的弟兄。基督教變作皇帝所相信的宗教，基督教也變成大臣和將軍所相信的宗教。自然而然菜變作了樹。自然而然，在世界的人的眼前，有了地位。自然而然，教會在人的面前就大起來，這一個就是羅馬教的起頭。

一　有了聯合的教會

在新約聖經裏，教會是地方的，散佈在各地，沒有聯合，沒有組織。雖然工作有中心，但是教會從來沒有變作聯合會。自從使徒們都去世了之後，教會逐漸在地上起首聯合。大城市的教會，就起道與周圍小城的教會聯合。結果，自然而然，大城市的教會就在那裏領頭。

二　有了監督的制度

本來監督就是長老。教會裏的長老，或者說監督，都是多數的。後來，改作長老是多數的，而在其中設立一個監督。又過些日子，這一個監督不只管一個地方的教會，並且管好些地方的教會，而長老只管一個地方的教會；長老和監督分開了！本來監督就是長老，長老就是監督。但是，後來在長老之中，揀了一個長老來作監督。一個長老有監督的名稱，其餘的不過是長老，而不稱作監督。或者這一個監督，可以稱作長老長，來管理其他的長老，也管理那一個地方的教會。過些日子，這一個監督的權柄大起來，管到其他的地方去。這時候，教會的情形就自然而然改變，到一個地步，省城的監督能彀管理一省的教會，首都的監督能彀管理一國的教會。因此，自然而然，羅馬的監督能彀管理整個羅馬帝國的教會。你看見教會長大了！

本來教會是芥菜，是很小的，今天卻變成一棵大樹。今天在地上，有了人所組織的聯合教會了。神在聖經裏給我們看見，地上教會的聯合，乃是身體的聯合；地上教會的交通，乃是身體的交通。但是今天呢？人忘記了這一個屬靈的交通，人忘記了這一個屬靈的聯合。因為身體的交通乃是屬靈的，身體的聯合也是屬靈的。人今天拿組織的聯合來代替屬靈的聯合，教會就逐漸的退化。在第二世紀裏，逐漸退化到有聯合的教會了。

所以，當有一天康士坦丁接受基督教的時候，他馬上碰到一個教會，那一個教會已經成功作羅馬教，是受人歡迎的。那一個教會，已經長好了，是一棵樹了。不是單獨的地方教會，那是聯合的一棵樹。所以當羅馬帝國接受基督教的時候，馬上有許多的鳥，都到這一棵樹的枝上來了！

三　撒但把污穢帶進教會

鳥是指著空中的權柄說的。在第一個比方裏，主耶穌已經給我們看見，種子被鳥喫盡了，意思是說，那惡者來把所撒的種子奪了去。在本章裏，這一個鳥乃是那一個惡者。所以這自然而然是說，撒但帶著許多污穢的東西，進到教會裏面來。

這時候的教會已經變成一個偉大的團體了，但是是一個錯誤的偉大，是一個走了樣子的偉大。本來教會是被人藐視的，今天教會反而變作一班野心家政治的資本。最少，教會有這麼多的人。在政治上，人多就是資本。就這樣，各種污穢的東西就帶到教會裏面來了。所以天上的飛鳥就來宿在她的枝上。這裏面的情形就像上篇所題起別迦摩的情形一樣｜教會與世界聯合，教會與世界結婚。今天教會變作一個很大的機關，世界上的機關，所以各種人都到教會裏來了。

四　基督的身體變大了

這一棵樹包括了真實的教會，但是也包括了不該有的。那一粒種子還是種子，那一粒種子還是芥菜。牠的錯處，乃是長得過大。那一個過大，是人加進去的。可是，牠總是包括主當初撒的種子。所以一面你看見，那一個時候的教會是錯了，另一面你還得承認，那一個時候的教會還是包括主的教會，不過多出東西來就是了。他們不只是主的教會，乃是變得比主的教會還要大。世界大大的進去了，教會大起來了，芥菜種變作大樹了。

五　女人起首用權柄

這一個撒種的人乃是主自己。女人是代表教會。聖經從來是用女性來代表教會。因為教會在聖經裏的地位乃是基督的妻子。丈夫怎樣愛妻子，乃像基督怎樣愛教會。神怎樣用亞當的肋骨造出夏娃，也就像基督怎樣藉著祂的生命造出教會來一樣。聖經裏總是把女人拿來代表教會。所以教會到了將來的時候，變作羔羊的妻子。一個人可以撒種，但女人不可以撒種。換一句話說，基督可以撒種，教會不可以撒種。教會不能自己定規甚麼事，教會沒有任何權柄。

但是等到有一天，教會在地上像樹一樣，根又深，枝子又廣。教會又屬世，又有勢力，連各種罪惡的勢力都躲到教會裏面來，要得著教會的蔭庇。因為教會裏面有該撒，結果這一個女人就大起來了，結果這一個女人就有權柄起來了。

六　女人起頭教訓

馬太十三章三十三節：『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏。』這一個女人，就是羅馬教。這一個女人，就是墮落的教會。這一個女人，就起首運用自己的權柄。許多的姊妹不明白，為甚麼緣故聖經不許女人教訓。這是因為聖經不許教會教訓。在豫表上，教會沒有權柄教訓。所以不許女人教訓的原則，就是給我們看見說，教會沒有教訓的權柄。在這裏，女人起首把麵酵放在麵裏面，就是說女人起首用她的權柄。換一句話說，教會起首教訓。

羅馬教給我們看見說，聖經是神的話，但是教會也能說話。這是羅馬教的那一個教會。羅馬教的那一個教會，現在變作有權柄，所以他們就將許多的東西帶到教會裏面來。你說，聖經沒有這樣說；他們說，教會這樣定規。你說，聖經裏沒有像；他們說，我們的教皇說可以有。你說，聖經裏沒有拜馬利亞的事；他們說，教會覺得應該拜馬利亞。女人起頭教訓了。

我們從推雅推喇看見，羅馬教在神面前是耶洗別，是女先知。是女人把淫亂帶到教會裏來，是女人把偶像帶到教會裏來。用女人作代表，意思是說是教會出主張，不是主出主張。是耶洗別來教訓，是女先知來教訓，不是主來教訓。但是，教會自己有權柄教訓的時候，還遠不如從元首領受的時候。教會可以講道，反而不如從元首領受。教會自己可以有權柄的時候，結果就將各種的異端帶到教會裡面來。所以主說，天國好像一個女人，把麵酵拿來放在三斗麵裏。

參　麵酵放在三斗麵裏

一　麵酵是錯誤的道理，叫人容易接受

麵酵乃是指錯誤的道理說的。因為主耶穌說過，法利賽人的酵，撒都該人的酵。馬可八章十五節，還有希律的酵。所以，麵酵在聖經裏，乃是指著錯誤的道理說的。細麵在利未記二章十一節裏是彀清楚的，是說神子民的糧食，特別是指著主耶穌說的。神的話給我們看見，主耶穌是細麵，是神給祂子民作糧食的，這一個是不可以把酵擺進去的。當以色列人出埃及的時候，神要求說，應當喫無酵餅。換一句話說，把酵放在細麵裏，乃是把主耶穌破壞了！本來是細麵，現在把酵放在裏面。

酵放在細麵裏，到底有甚麼種作用？如果一塊餅沒有用酵，就非常結實、難喫。又硬、又重，不容易喫。如果用酵發一發，就很鬆，容易喫。所以，酵是叫麵可口而容易喫。許多人對於接受主，接受真理，覺得說硬得很，喫不下。讀舊約豫表的人，都清楚細麵是特別指著主的生命說的。有的人覺得說，這一個太重、太硬、太實，受不了。這一個女人來，把許多異端帶到教會裏面來，把細麵發一發，叫許多人接受主便當多了！把世界帶到教會裏面來，把各種的異端，各種的道理帶到教會裏面來，今天接受主耶穌就容易多了！今天相信道理就容易多了！這就是羅馬教所作的。

二　混亂的異端

在教會的真理裏，以上這些情形乃是大混亂。混亂到一個地步，世界和教會混合在一起，恩典和律法混合在一起，信的和不信的也混合在一起。還不只，連公義和憐恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。還不只，宗教和政治也混合在一起。你沒有看見一個混亂、一個姦淫，像羅馬教一樣！把基督教和猶太教也混合在一起，把希臘的美術和神的敬拜也混合在一起。甚麼世界的東西都拉進來！天上的飛鳥進來了。麵酵放在麵裏，把麵發得很輕很鬆，叫誰都可以接受。人只要受洗就可以進來了。有罪，可以買贖罪券。今生的罪可以解決；來生的煉獄，也可以解決。

各種的異端都進來！結果叫細麵發起來，叫人容易接受。羅馬教不是叫人喫麵酵，羅馬教是叫人喫發起來的細麵。羅馬教不單給我們異端，也給我們真理。羅馬教還相信基督是神的兒子，還相信主耶穌死在十字架上是為著贖罪，這兩個基本的信仰都在。不過細麵是用酵發過的。

１　三斗是便當的單位

為甚麼這裏說三斗呢？三斗，在聖經裏是常用的數字。亞伯拉罕看見天使來，就拿出三斗麵來作餅，好像一拿就是三斗。這是普通的數字，這是普通的單位。好像我們說麵是一袋一袋，米是一包一包。那一個時候，他們頂便當的單位是三斗。

２　混亂了神的真道

問題是說，在這裏有一位婦人，將神子民的糧食弄亂了！將神子民的糧食毀壞了！將各種各樣的異端帶到教會裏來。羅馬教把異端帶到教會裏來時候，沒有別的，乃是將神的真道弄混亂了。

羅馬教這樣作的結果，是將世界帶到教會裏來。這一個女人是大大的掌權。他們管屬靈的事，也管屬世的事。他們不只在地上設立一個大的教會，並且這一個教會還管理了地上的列國。換一句話說，他們得著了宗教的勢力，也得著了政治的勢力。他們實實在在是一棵大樹，同時他們也實實在在將麵酵放在細麵裏。

三　直到全團都發起來

主在這裏所說的話相當重，就是三十三節下半節：『直等全團都發起來。』所以請記得，到了今天，這團麵還沒有發得彀。所有正宗讀豫言的人都承認說，羅馬教的勢力還沒有消下去。主是說，直等到全團都發起來。羅馬教今天已經發得相當厲害，因為發到今天已經一千幾百年了！但是今天還不能說全發起來了。主說，有一天全團要發起來。羅馬教的勢力要一直加增，沒有停止的加增，一直到火來把她來燒盡為止。主說的話相當重，是全團都發起來。主在這裏給我們看見，羅馬教的勢力還要膨脹。

在這裏，你們能彀看見他們是多大！你們也能彀看見他們各種樣的異端有多少！那一個麵酵越過越進來了。主的晚餐變作望彌撒，餅變作基督的肉。他們相信變質的道理。他們說，你的手去作那一個餅的時候，那一個餅就的的確確又變作基督的肉。他們相信那麼多的香，那麼多的十字架，那麼多的儀式。他們相信那麼多的組織，那麼多的名稱。羅馬教的組織是最嚴密的，我想地上還沒有一個國家的組織法像他們那樣嚴密。他們有各種各樣的組織，你花幾年的功夫去研究，都沒有法子明白。他們一面是把基督的道理弄亂了，一面是樹長大了。

四　教皇是普世的監督

我在這裏特意找出有的教皇所說的話。教皇稱自己作普世的監督。本來監督是一個地方教會裏的長老，地方教會裏的長老都叫監督。後來變作是一個監督來管其他的長老。再後來，變作一個監督管理好幾個附屬的教會。再後來變作一個監督管理全世界的教會。所以教皇稱自己作普世監督。教皇的書裏有話說，『我教皇，乃是萬王之王，我的律法，在一切律法之先。』教皇在他的書裏面，定規教皇權柄的時候，是這樣宣告。這像一個跟從卑微的拿撒勒人耶穌的門徒麼？不像。

１　教皇是不能錯誤的

一八七○年梵諦岡會議，教皇下的詔書有：『羅馬教皇的話，他自己是沒有法子更改、進步的。』你們看，羅馬教的權柄有多大！甚麼東西都能改良，羅馬教皇的話是沒有法子改良的。他的話是最高的，是沒有法子進步的。我問你們，這是甚麼種的靈來說話？人的權柄奪了神的權柄！任何羅馬教皇的話，都是這樣。像這樣的話，是相當的多。

羅馬有一個教皇，發表了一篇東西，叫作『士基馬』（Scheme）。本來羅馬教相信教會是不能錯誤的，是沒有錯誤的可能的。這一個士基馬告訴我們說，不只教會是不能錯誤的，教皇也是不能錯誤的。教皇憑著他自己，是不能錯誤的。『不能錯誤』這幾個字，在中文是不怎麼重的。但是在希臘文裏，在拉丁文裏，在英文裏，是非常重的。只有神能不錯。但是他們說，教皇是不能錯的。這一句話，你看見是異諯，是麵酵。

五　神對馬羅教的態度

到底神對羅馬教的態度是如何呢？我們看啟示錄十七章講到那一個大淫婦。其實原文不是淫婦，乃是妓女。結了婚再犯罪叫作淫婦，沒有結婚而犯罪是妓女。聖經在這裏說，羅馬教是妓女。

１　羅馬是大淫婦

十八節：『你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。』九節：『智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山。』這一個女人是誰？神藉著約翰給我們看見，這一個女人是轄管地上眾王的大城。這一座城，乃是建造在七座山上。這是一座城，有一個女人坐在上面。全世界只有一座城，名字叫作七山，就是羅馬。地上的大城，人常給她另外一個名字。像廣州稱穗，上海稱滬等等。羅馬城有另外一個名字，叫作七山之城。還不只，羅馬城歷代有許多運動競賽，得了勝的運動家，他們所得的獎狀，或是銀牌，或是金牌，二千年來，後面都是刻著七座山。該撒所發的錢也是這樣，一面是該撒的像，一面是七座山。你們要記得，七座山是羅馬城另外的一個名字。在啟示錄十七章裏給我們看見，這一個女人就是坐在七座山上。她是管轄地上眾王的大城，建造在七座山上。這很明顯給我們看見，這一個女人是羅馬。

２　宗教羅馬和政治羅馬

在這裏有一個問題：不錯，這一個女人是羅馬，但是，是政治的羅馬呢，還是宗教的羅馬？因為有兩個不同的羅馬，到底這是羅馬教的羅馬呢，還是羅馬帝國的羅馬？我們在這裏解釋一下，就能看見到底是甚麼。

三至四節：『我被聖靈感動，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人，騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。』

在這裏，你看見有兩個東西擺在我們眼前：一個是女人，一個是獸。女人騎在獸的身上，獸有七個頭，十個角。這七個頭在獸身上是七個王。這十個角也是十個王。七個王是大王，十個王是小王。這裏的『王，』在希臘文裏不一樣。一個是大王，一個是小王。我想讀聖經的人都知道，這一個獸乃是帝國的羅馬。如果獸是包括七個王，十個王的帝國羅馬，就自然而然，這一個女人是宗教的羅馬了。因為只有兩個羅馬：一個是帝國的羅馬，一個是宗教的羅馬；一個是政治的羅馬，一個是教會的羅馬。這一個女人騎在獸上，就是說教會騎在帝國上。如果獸是帝國的羅馬，自然而然，女人是宗教的羅馬。

在這裏，神的靈給我們看見，羅馬在已過是如何，今天是如何，將來又是如何。神的話是彀清楚的。

３　紫色和朱紅色

四節：『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。』紫色是作王的顏色。教皇從來都是說他自己是作王的，從來都是承認他自己是作王的。同時，每一個到過羅馬的人都知道，紅色是羅馬特別的顏色。他們的主教叫甚麼？叫紅衣主教。外面穿紅的袍子，裏面穿紅的衣服，連襪子也是紅的。教皇的車子也是紅的。他的衛隊，四分之三都是穿紅的衣服。他的地毯也是紅的。教皇出來的時候，是把紅的地毯一路舖過去。你看羅馬的顏色，是充滿了紅色。一面是穿紫色，另一面沒有一個國家像羅馬那樣充滿了紅色。

４　金子珍珠寶石為妝飾

『用金子寶石珍珠為妝飾。』難得有人有那麼多的金子、寶石、珍珠，像羅馬那樣。羅馬的禮拜堂，和羅馬禮拜堂裏的像，羅馬教皇所有的妝飾、冠冕，完全是金子的、寶石的、珍珠的。比方說，教皇有一粒金鋼鑽，值得八十三萬三千英鎊，叫作客汝金鋼鑽。（Krugger Diamond。）

ａ　教皇有兩個冠冕

教皇在加冕的時候，要戴兩個冠冕，一個是代表他作教會的王，還有一個代表他作世界的王。代表作教會的王，有一個冠冕叫作馬愛他（Miter）。當教皇加冕作教會的頭的時候，就給他這一個馬愛他。當教皇把馬愛他接過來的時候，他承認是管理教會的。接下去，又給他一個冠冕叫作鐵愛喇（Tiara），這是一個七層的冠冕，用精金打的。這一個是代表他在全地上作王。主耶穌在地上的國還沒有立，但是在地上已經有了一千幾百年的王。你們沒有看見國，但是已經有了王。這一個鐵愛喇的冠冕，嵌了一百四十六顆寶石，以及五百四十顆珍珠，都是大的，都是非常貴重的。

ｂ　聖彼得和梵諦岡城

教皇自己常常出現的那一個聖彼得教堂，是花了九千萬鎊造的，為的是紀念一個在加利利海邊打魚的彼得。

我自己到過梵諦岡。梵諦岡這一座城，真不知值多少錢，沒有一樣不是貴重的。整個聖彼得教堂的天花板，都是用十八開的金子刷的。梵諦岡城的每一個地方，都是金光閃耀。教皇所住的地方的設備，世界上任何帝王的家，都被牠壓倒了！地上沒有這樣奢華的，可是他們竟是代表拿撒勒人耶穌在地上。

所以，聖經的話已經是每一字都應驗了！

５　滿了可憎之物

『用金子寶石珍珠為妝飾，手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物。』所有讀聖經的人都知道，可憎之物就是偶像。可憎這一個字，在全部聖經裏，都是指著偶像說的。像代下三十三章二節、以西結二十章七節、但以理九章二十七節、申命記七章二十六節所說的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在聖經裏只有一個意思，就是偶像。

６　淫亂的污穢

『杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。』這意思是說，把所有多教的東西，都帶到基督教裏來。這實實在在是一個污穢。

７　羅馬教的勢力是國際的

二節：『地上的君王與她行淫；住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。』羅馬教的勢力是國際的！

８　沒有一樣不是混亂

地上的人都喝醉了她的酒，各處都有相信羅馬教的人。她的的確確是巴比倫。巴比倫就是混亂、淫亂。她的的確確是混亂、淫亂！我已經說了，她把世界和教會混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新約和舊約混在一起，把神和偶像混在一起；沒有一樣不混，沒有一樣不是淫亂。這是羅馬教所作的事。

六　喝醉了聖徒的血

六節：『我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。』她喝醉了聖徒的血！所有讀聖經的人都知道，羅馬帝國的逼迫，到主後三百十三年就停止了。但是羅馬教會的逼迫，到今年（一九四八年）還沒有停止。不要說別的書，只要讀像福克司（Foxe）所著的『殉道者』（Martyrs），你就看見說，羅馬教殺死了多少人，羅馬帝國殺死了多少人。實在說，死在羅馬教底下的人，超過死在羅馬帝國底下的人。

１　西班牙的逼迫

讀歷史的人都知道在西班牙的逼迫。他們說，相信耶穌的人是異端的人；在頭十二個月，就放火燒死一萬零二百二十人。讀歷史的人都清楚，在察驗院（Inquisition）裏面，死了許多人。一個人一相信耶穌，他們就要殺死他。在羅馬教底下的人，所有的法官，都遵守教會的命令。教會自己難得下手。教會看有一個人該死，就送到法庭去，請他們把他殺死。教會不能殺人，可是羅馬教會叫地方的政權來執行。

２　教皇的二十七個咒詛

每一個禮拜四的時候，教皇都得講二十七咒詛，來反對所有他們看為是異端的人。並且分支還不只二十七個。教皇咒詛一切相信異端的人。咒詛完了以後，就把一個大火把點著，以後又摔在地上把牠弄熄了。這意思是說，每一個相信異端的人，都要受永遠的滅亡。請你們記得，所有羅馬教所說的異端，就是你和我所有的信仰。

３　起誓逼迫信徒

從路德馬丁一直下來，羅馬教所有的監督，在他們的宣誓裏都有一條，必須逼迫相信異端的人。換一句話說，羅馬教就是要逼迫一切像我們這樣信仰的人。羅馬教有一個很出名的人，叫聖多瑪阿奎納斯（St. Thomas Aquinas），他說，如果有一個人相信了異端，你第二次勸他之後，就得把他交給屬世的官員來毀滅他。他們自己不下手，是交給地方官去下手。羅馬教公開的承認，阿奎納斯的話，乃是直接受聖靈默示的。

你們千萬不要以為說，這一種情形已經了了。沒有，還在這裏。所有有眼睛的人都要看見，羅馬教還要回來。

４　殺人的律令和詔書

在羅馬王家的律法裏這樣寫著：所有屬世的君王，都得在他那一省裏面，把所有異端的人都滅絕了。不然的話，要把他革除，或者叫他失去寶座。

羅馬的教皇夏路納斯第三（Holonesis Ⅲ），益格納斯第三（Ignas Ⅲ），益格納斯第四（ Ignas Ⅳ），亞歷山大第三（Alexander Ⅲ），這幾個教皇都曾發詔書說，所有羅馬教的人，應當完全消滅一切異端的人。格利葛來十三（Gregory ⅩⅢ），告訴卻爾斯第九（Charles Ⅸ）說，你如果要保守你的國家能彀敬虔，能彀宗教化，你必須在全地上褻瀆所有相信異端的人，把他們除滅淨盡。一八九五年七月十三日，在英國泰晤士（ Times ）報上，發表一個教皇的話說，你如果暗殺了一個更正教的人，就能彀贖你暗殺一個羅馬教人的罪。這是教皇說的話！還有一個教皇說一句話，如果奉神甫的命令去殺人，就不是殺人。這是羅馬教的律令。

５　聖徒的血蹟

ａ　在馬德里

到一八○九年，有人在西班牙的首都馬德里，還看見有許多更正教的人，就是所謂相信異端的人被弄死。他們看見有剛剛死的，有只剩下骨頭的，有的人還活著，有的人已經死了。男女都有，年輕的也有，年老的也有，老到七十歲的也有。有的全身都裸露了關在監獄裏。他們的那些刑具，只有撒但和人合起來，纔能發明出來。一八○九年在馬德里還是這一種情形。

ｂ　在羅馬城

等到一八四八年，意大利大革命的時候，在羅馬城的大廈裏，找出一堆一堆的骨頭，並且裏面有兩個火爐子，充滿了沒有燒完的骨頭。

有一個對付更正教信徒的方法是：『用滑輪把腳吊起來，用細麻繩捆在他身上。用螺絲絞緊，叫繩子陷在肉裏面，叫水從天花板上滴下來，剛剛好滴在受刑人的口上。用布蓋住這一個人的口，叫他沒有法子呼吸，叫他沒有法子流通。』

自一五四○年，羅馬耶穌會（Jesuit）設立以來，（更正教起首之後，羅馬教就設立耶穌會來抵制，）在羅馬一個地方，就殺死信主的人一百九十萬以上。

６　直到今天還在逼迫

一九○一年，教皇黎屋第十三（Leo ⅩⅢ）在羅馬寫一篇文章，他還這樣講說，『從神那裏，教會有權柄，就是羅馬教有權柄，對於一切相信異端的人，充公他的一切財產，監禁他的人，把這一個人放在火裏燒。』

所以，請你們記得，羅馬教是一直在那裏逼迫神的兒女。我從前讀了許多關於這一類的事，特別是『殉道者，』在美國、德國、西班牙，都有許多的人，受他們厲害的逼迫。羅馬教就是給信耶穌的人一個名字，叫作異端。人相信耶穌是異端，都要受死的待遇。這一節聖經真是不錯｜『那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。』這是羅馬教的逼迫，直到今天還在。

七　羅馬教要佈滿全世界

十七章一節：『拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。』又十五節：『天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民多人多國多方。』聖經指給我們看，這一個妓女，乃是坐在多民多人多國多方的地位上。這就是說，羅馬教要大大的膨脹。十六節是羅馬教受審判。十五節給我們看見，在她受審判之前，羅馬教要佈滿全世界。這是主的豫言，是沒有辨法的！她要坐在多民、多人、多國、多方上。各處都有，要大大膨脹。

羅馬教不只在中國興旺，在全世界各國都是這樣興旺。我一直在那裏注意這些統計，在美國有一個更正教的人，就有七個羅馬教的人，要多七倍。自從一九二○年，墨索里尼和教皇立約，承認梵諦岡是一個獨立國之後，羅馬教不知擴張了有多少。一九一三年在羅馬教廷裏，有十四個國家派公使住在那裏。教廷派有五個公使住在外國。到一九二二年，就有二十五個國家派公使到教廷來，教廷也派二十五個公使到外國去。到今天一九四八年，有七十個國家派代表到教廷去，連中國也派了公使去。他們的勢力一直在那裏擴張。

今天這一個女人還在那裡。過些日子，這一個女人要嫁給敵基督。這一個女人，是騎在獸上。在前半節的時候，是女人騎在獸上，羅馬教要指揮敵基督。過後敵基督要把女人打毀，十個王要起來，使她冷落赤身，又要喫她的肉，用火將她燒盡。這是大災難起頭的時候，她所要有的結局。

八　神對祂子民的命令

１　要從羅馬教裏出來

請你們記得，在羅馬教裏還有得救的人。千萬不要以為，羅馬教裏面沒有得救的人。因為有兩件事，就是基督是神的兒子，基督替人死，羅馬教還一直保守著。神說，你們是神的子民，你們要從他們中間出來，免得有分於他們所受的災殃。（啟十八4。）

２　不要好奇

我把這一件事告訴你們，是要你們看見，在地上要發生甚麼事情。遲早羅馬教的勢力要膨脹，所以要防備！不要好奇，不要去接觸他們。一面我知道，另一面我不去接觸，這是我們該有的兩種態度。

神禁止任何祂的兒女，去接觸羅馬教裏的事。神不說她是淫婦，神說她是妓女。一個人結了婚再犯罪叫作淫婦。沒有結婚的關係，連淫婦的資格都沒有，簡直是妓女。羅馬教根本與神沒有關係。今天，一個女人進來教訓教會，一個女人把麵酵擺在三斗麵裏，一個女人騎在敵基督上面，就是羅馬帝國身上。神說，這是大妓女！所以，一個初信主的人，千萬不要弄錯，以為我們也相信主耶穌，他們也相信主耶穌，沒有甚麼兩樣。要認清楚，我們和羅馬教根本不能來往。我們的門要關得緊，不要進去！不要好奇！