擘餅

讀經：

馬太福音二十六章二十六至二十八節：『他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫；這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』

哥林多前書十章十六節至二十二節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人；那喫祭物的，豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能喫主的筵席，又喫鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比祂還有能力麼？』

十一章二十三至三十二節：『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。因為人喫喝，若不分辨是身體，就是喫喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審判。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。』

壹　主的晚餐的設立

在教會中，有一個晚餐是神的兒女要赴的，這一個晚餐是主耶穌活在地上最末了一夜所設立的，第二天，祂就被釘十字架。這是主耶穌活在地上最末了一夜所喫的末了一餐。雖然在復活以後祂也喫，但那是喫也行，不喫也行，和通常人的喫不同。

這末了的一餐是怎樣的呢？這裡有一段故事的。猶太人有一個節期，叫作逾越節，記念猶太人從前在埃及作奴僕的時候，神拯救了他們。神怎樣救法呢？神吩咐他們各人要按著父家取羊羔，一家一隻，在正月十四日的黃昏，把這一隻羊羔宰了，把牠的血塗在門框門楣上，當夜要喫羊羔的肉，要與無酵餅和苦菜同喫。猶太人從埃及出來之後，神就命令他們每一年都當守這一個節期，以為記念。（出十二1～28。）所以從猶太人的眼光來看逾越節，這是一個蒙拯救的回憶。

主耶穌將要離開世界的那一晚上，正是喫逾越節羊羔的時候。當主耶穌和祂的門徒在喫逾越節羊羔之後，主立刻接下去設立祂自己的晚餐。主在這裡就是有意給我們看見，要我們喫祂的晚餐，像猶太人喫逾越節的羊羔一樣。

我們把這兩件事對照一下：以色列人是被拯救脫離埃及，所以守逾越節；神的兒女也是蒙拯救脫離世界的罪惡，所以來喫主的晚餐。以色列人有羔羊，我們也有羔羊－主耶穌是神的羔羊。今天我們已經脫離了世界的罪惡，已經脫離了撒但的權勢，已經完全歸於神，所以我們要喫主的晚餐，像猶太人喫逾越節的羊羔一樣。

主耶穌在守節之後，『拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫；這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪的赦。』（太二六26～28。）這就是主所設立的晚餐。

晚餐是甚麼意思呢？晚餐的意思就是一天的工作已經完畢，一家人在一起安心的喫一餐，不像喫早餐、喫午餐那麼匆忙，而是安安逸逸的喫飯，滿有安息的味道。神的兒女們喫主的晚餐，也當有這一種的心情，不是在那裡忙亂，也不是在那裡思想要作這個、要作那個，而是在神的家裡享受安息。

主耶穌設立晚餐，是在逾越節的時候，所以用的是無酵餅，（出十二15，）不是用有酵的麵包。至於馬太二十六章，馬可十四章和路加二十二章所說的『葡萄汁』，按原文並沒有這個『汁』字，牠應譯作『葡萄樹的產物』或『葡萄樹的果子』。所以我們在擘餅的時候，可以用葡萄酒，也可以用葡萄汁，只要是葡萄樹的產物就可以了。

貳　主的晚餐的意義

一　記念主

主為甚麼要我們這樣作呢？主說，『你們應當如此行，為的是記念我。』（林前十一24。）所以晚餐的第一個意義是為著記念主。主知道我們會記念祂。雖然我們所得著的恩典是這麼大，我們所得著的救贖是這麼奇妙，但是經驗告訴我們，人是會忘記祂的。初信的弟兄姊妹，雖然剛剛得救，但是稍不小心一點，也會忘記主的拯救。所以，主在這裡特別對我們說，『你們應當如此行，為的是記念我。』

主要我們記念祂，不只因為我們會忘記，也因為主自己需要我們記念祂。換句話說，主不願意我們忘掉祂。祂超越過我們不知道有多少倍，祂是一位不知道多大的主，我們記念祂不記念祂，祂可以不在乎，但是祂說，『你們應當如此行，為的是記念我。』這是主降卑祂的自己，喜歡來得著我們的記念。祂是降卑祂自己來作救主，祂也是降卑自己來要我們的心，祂也是降卑祂自己來得著我們的記念。祂要我們活在這裡的時候不忘記祂，祂願意我們一個禮拜過一個禮拜的一直活在祂面前，一直記念祂。好叫我們在這裡得著屬靈的好處。主要我們記念祂，這是祂愛的要求。因為我們如果不是常常記念主，常常把主的救贖擺在我們面前，我們就很容易與世界的罪惡調和，也很容易在神的兒女中起爭執，我們所受的損失就非常大，所以主要我們記念祂。我們若記念祂，我們就能得著好處。這也是蒙恩的方法之一，我們能從這裡面接受主的恩典。

當你記念主的時候，有一個很大的好處，就是世界罪惡的力量在你身上不能繼續。你每隔幾天，就記得你是如何接受主，每隔幾天就記得主是如何替你死，這樣，你就不能再和世界的罪惡調和。這是擘餅記念主的一個好處。

擘餅記念主還有一個屬靈的用處，就是叫神的兒女不能有爭執，不能分門別類。當你在那裡記念你怎樣蒙恩得救的時候，另外一個弟兄也正在那裡記念他是怎樣蒙恩得救的，你就怎能不愛他呢？當你想到主耶穌把你千千萬萬的罪都赦免了的時候，你看見另外一個姊妹進來，她也是是蒙血救贖的，那你怎麼能不赦免她，反而記念她的不是，而來分門別類呢？教會這二千年來，有許多神兒女中的爭執，到了主晚餐的桌子前，就都過去了。甚至有許多的仇恨，因為到主的桌子前，就都過去了。因為記念主就是記念你自己如何得救，如何蒙赦免；主赦免了你千萬兩的債，而你看見一個同伴欠你十兩的債，你就掐住他的喉嚨，（太十八21～35，）這是不可以的事。每一個弟兄姊妹記念主的時候，自然而然放寬了自己的心，包括了神所有的兒女，自然而然就看見，一切蒙主救贖的人，都是主所愛的，也是他所愛的。在主裡面，不能有嫉恨，不能有分爭，不能有不赦免。當你想到你許多的罪主都赦免了，而你卻還是在那裡和弟兄姊妹有爭執，那是不應該的。你要爭執，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能記念主。所以，每一次我們聚會記念主的時候，主總是叫我們再一次溫習祂的愛，溫習十字架的工作，溫習所有蒙恩的人個個都是主所愛的人。主愛我們，為我們捨棄自己，主為你，也為所有屬祂的人捨棄自己。所有屬神的人，都是祂所愛的，自然而然，所有神的兒女也都是你所愛的，因為你不能恨祂所愛的人。

『你們應當如此行，為的是記念我。』我們絕不能記念我們所不認識的人，我們也絕不能記念我們所沒有經過的事。主在這裡要我們記念祂，意思就是我們在各各他已經遇見過祂，我們已經蒙了祂的恩典，所以我們在這裡要記念祂所成功的事。我們是回頭去記念主，像猶太人回頭記念逾越節一樣。

許多人懶惰不結果子，是甚麼緣故？是因為忘記了他舊日的罪已經得了潔淨。（彼後一8～9。）所以主要叫我們記念祂，愛祂，常常記念祂。要記念這杯是用祂血所立的新約，是為我們流出來的，這餅是祂的身體，為我們捨去的。這是我們擘餅所要注重的第一點。

二　表明主的死

主的晚餐還有第二個意義。林前十一章二十六節：『你們每逢喫這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』你這樣喫主的餅，你這樣喝主的杯，乃是表明主的死。『表明』也可譯作『宣告』，意思就是把主的死宣告出來給人知道。主叫我們喫祂的晚餐，不只是叫我們記念祂，並且是叫我們宣告祂的死。

這餅和這杯，為甚麼是表明主的死？因為血本是在肉裡面，血和肉分開，就是死。你看見這杯裡的酒，你就看見血；你看見這餅，你就看見肉。主的血在一邊，主的肉在另一邊，血和肉分開了，這就表明主的死。在這個聚會中，你不必告訴人說『我們的主替你死了，』他只要看見血不在肉裡面，就知道這是死。

這個餅是甚麼？是碾碎了的穀類，這個杯裡面的東西是甚麼？是榨過了的葡萄。你看見這個餅，就看見這裡有已經碾碎的穀；你看見這個杯，就看見這裡有已經榨過的葡萄。這就明顯的給我們看見死在這裡。一粒麥子若不碾碎，仍舊是一粒，不會成為餅；一挂葡萄如果不是榨了，就不會成為酒。如果穀保全牠自己，餅就沒有；如果葡萄保全自己，酒就沒有。主在這裡藉著保羅說：你們喫這餅，你們喝這杯，就是表明我的死。我們喫這個已經碾碎的穀，我們喝這個已經榨過的葡萄，這就是表明主的死。

也許你的父母、兒女、親戚是不認識主的，如果你把他們帶到擘餅的聚會中去，他們第一次看見擘餅，必定要問：『這是怎麼一回事？擘餅有甚麼意思？喝杯有甚麼意思？』你說，『如果這個杯裡是血，這個餅是肉，這是說甚麼？』他們要回答說，『這是說死。』因為血在這一邊，肉在那一邊，血和肉分開，這就是死。我們可以讓人來看，指明給人看，擺在這裡的就是主的死。所以，不只是用口出去傳福音。不只是在會所裡傳福音，不只是以恩賜傳福音，並且主的晚餐也傳福音。我們把主的晚餐擺在那裡的時候。如果人不以為這是一個儀式，而知道我們是把主的死宣告在他們面前，那麼，這是整個宇宙中的一件大事。拿撒勒人耶穌，神的兒子，已經死了，這是一件大的事實擺在這裡。

從人看來，主耶穌已經不在地上了，可是，十字架的標記－餅和杯－卻一直存留在這裡。我們每一次看見餅和杯，就是看見主在十字架上的死。這個十字架的標記告訴我們，主替我們死這件事是必須記得的。

『你們每逢喫這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』主耶穌是還要再來的，這句話十分安慰我們。這句話和晚餐連在一起，特別有意思。你覺得晚餐的好麼？晚餐是一天最末了的一頓飯。我們每一個禮拜都喫這一個晚餐。教會一個禮拜過一個禮拜喫同樣的晚餐，雖然已經將近二千年了，但是這一個晚餐還沒有過去。我們一直在這裡喫晚餐。一直等，一直等，有一天主一來，我們就不再喫這晚餐了。當我們面對面看見我們的主的時候。晚餐就過去了，我們看見主了，就不用記念主了。

所以，晚餐的第一個意義是記念主，第二個意義是表明主的死，一直到主來。主的晚餐是叫我們記念祂自己，盼望弟兄姊妹們從起頭就看見祂自己。人記念主自己，自然而然就會記念主的死。人記念主的死，人的眼睛自然而然就望著國度－有一天主要來，主要接我們到祂那裡去。十字架總是引到再來，十字架總是引到榮耀。我們記念主的時候，總是要仰起頭來說，『主，我要見你的面；當我見主面的時候，這一切都要過去。』主要我們記念祂，一直表明祂的死，宣告祂的死，直等到祂來。

參　主的筵席的意義

林前十章是用另一句話來說擘餅。牠不是說晚餐，而是說筵席。我們的主在末了一晚所說立的晚餐裡，叫我們記念祂，宣告祂的死，一直等到祂再來，這不過是一方面。教會的擘餅還有另外一方面，那就是林前十章二十一節所說的主的筵席。關於主的筵席的意義，在十章十六至十七節中說得很清楚，牠說，『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。』在這裡，也有兩個意義：一個是交通，一個是合一。

一　交通

主的筵席的第一個意義是交通。『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？』我們豈不是一同喝主的杯麼？這是交通。林前十一章乃是說信徒與主的關係，而十章乃是說信徒與信徒彼此的關係。晚餐乃是我們記念主，筵席乃是我們彼此交通。筵席乃是說，『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？』這裡著重的點，不是在領基督的血，而是在同領基督的血。這一個『同領』，就是交通。

這裡說『我們所祝福的杯』，這『杯』是單數的。在馬太二十六章二十七節所說的『杯』也是單數的，照原文直譯，應該是這樣：『又，既拿起杯來，並祝謝了，祂遞給他們，說，都從牠裡面喝出來。』所以，我們不贊成把杯改成多數；因為一改成多數，就把那個意義改掉了。我們祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？從一個杯裡面，我們一同領受，這裡面的意義是交通。如果彼此不是很親密的，那就絕不能從同一個杯裡你喝一口，他喝一口。神的兒女一同喝一個杯，大家從一個杯裡，你喝一口，他喝一口，這麼多的人，都喝這一個杯，這個意義就是交通。

二　合一

第二個意義是合一。『我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十16～17。）在這裡我們看見，神的兒女是合而為一的。十一章所說的餅和十章所說的餅有不同的意義。十一章裡的餅，主說，『這是我的身體，為你們捨的。』（24。）這是指著主耶穌肉身的身體說的。十章裡的餅乃是指著教會說的。『我們雖多，仍是一個餅。』我們就是餅，這餅就是教會。

我們在主面前，要學習看見記念、表明和交通，也得學習看見合一。所有神的兒女都是合一的，像這個餅是一個餅一樣。我們只有一個餅，你擘了一點喫，他擘了一點喫，我們各人所擘來喫的那一點，假定能收得回來，豈不仍然是一個麼？雖然這一個餅是分散在各人裡面，但是在聖靈裡仍舊是一個餅。物質的餅，喫了就完了，我們沒有方法叫牠回來，但是，在屬靈上這餅還是一個，在聖靈裡是合一的。基督像餅一樣，本是一個。神分一點的基督給你，神也分一點的基督給他，一位的基督現在散住在許多人的心裡。基督是屬靈的，雖然是分了，卻又是沒有分的，祂仍舊是一位。神把基督給你，神把基督給他，可是基督在聖靈裡還是一位。分開的餅，在聖靈裡仍然是一個，並沒有分。神的兒女去擘餅的時候，不只去記念主，不只去表明主的死，不只和神的眾兒女有交通，並且承認神的眾兒女是合一的。這一個餅，就是代表神的教會是合一的。

主的筵席的基本問題，是餅的問題。這個餅是非常緊要的。這個餅，大而言之，乃是代表所有神的兒女，小而言之，乃是代表在一個地方所有神的兒女。如果有幾個神的兒女聚集在一起，他們只看見他們幾個人，他們的餅只包括他們幾個人，那一個餅就太小，就不彀。一個餅必須能代表一個地方神的兒女，必須能代表在一個地方的教會；還不只，這一個餅，乃是包括神在地上的兒女。我們必須看見，這一個餅表明神的眾兒女的合一。如果我們要設立一個單獨的教會，我們的餅就太小，不能作為教會的代表。如果甚麼地方有筵席，而他們不能說『我們雖多，仍是一個餅』，我們就不能擘那一個餅，因為那不是主的筵席。

每一次擘餅的時候，我們都得記念主，也都得心向著弟兄姊妹們。所有神的兒女，凡是被寶血救贖回來的，都是在這一個餅裡面。我們的心都得被主放大，像餅所包括的那樣大。我們雖多，仍是一個餅。就是沒有和我們在一起擘餅的弟兄姊妹也包括在裡面。如果我們在擘餅的時候把他們完全忘記，那麼我們的餅就不彀大，我們的心也不彀大，就不行。我們總不能有一個意思，盼望某弟兄某姊妹最好不在這裡面，某信徒最好從這裡面出去。這一個餅，叫我們不能作一個窄小的人。

如果有一個沒有和我們在一起擘過餅的弟兄到主桌子的面前，他和主是聯合的，他也是在這一個餅的裡面，我們接納不接納他？要記得，我們不是主人，我們至多不過是作招待。筵席是主的，不是我們的。主的筵席設立在某一個地方，像第一次主的筵席設立在那一間樓上一樣。那一間樓是借用的，主今天也不過是用這個地方來擺設主的筵席。我們不能說，我們不給人擘餅。這筵席是屬乎主的，接納不接納的權柄在乎主，我們沒有權柄。我們不能拒絕主所接納的人，我們不能拒絕任何屬乎主的人。我們只能拒絕主所拒絕的人，我們只能拒絕不是屬乎主的人。我們只能拒絕雖屬乎主而進入罪不出來的人，因為他與主的交通已經斷了，我們纔與他沒有交通。我們不能拒絕主所接納的人，我們也不能接納主所沒有接納的人，不能接納那已經和主失去交通的人。因此，在決定對於某一個人應該不應該接納擘餅之先，對於他必須有清楚的認識。在接納擘餅的事上，應當謹慎，不可隨便，要作得合乎主的心意。

肆　擘餅聚會該注意的事

末了，還得題起兩三件事。在擘餅聚會中，有一個特別的情形要顧到的，就是：我們乃是蒙主血洗淨的人，不是求主用血洗淨的人；我們乃是得著主生命的人，不是求主給我們生命的人。所以在這一個聚會中，我們只好祝福。『我們所祝福的…，』事實上，我們是祝福主所已經祝福的。主在被賣的那一夜，『拿起餅來，祝福…又拿起杯來，祝謝了。』（太二六26～27。）主在那裡只有祝福，也只有感謝。等到祂和門徒擘餅完了之後，還是唱了詩出來的。（二六30。）所以在這一個聚會中正常的音調，乃是祝謝，乃是讚美。在這一個聚會中，不是祈求，也不是講道。如果題起一點直接關於主的事，那也許可以，也許用不著。其餅的講道，更是離題太遠了。（行傳二十章說到保羅有一次在特羅亞的擘餅聚會中講話，那是例外。）在這一個聚會裡，只注感謝，只注重讚美。

擘餅是一週一次。主設立晚餐的時候說，『你們要常常這樣行。』（『每逢』在原文有『常常』的意思。）初期的教會，是在七日的第一日擘餅。（徒二十7。）我們的主，不只是死了，並且是復活了，我們是在復活裡記念主。七日的第一日，是主復活的日子，在七日的第一日，我們最要緊的事是記念主。盼望所有的弟兄姊妹在這件事上不會忘記。

還有，去記念主的時候，我們要『配』。林前十一章二十七至二十九節：『所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯。因為人喫喝，若不分辨是身體，就是喫喝自己的罪了。』『不按理』在原文的意思是『不配』。喫的時候，最要緊的是配。這不是說人配不配，而是說態度配不配。如果一個人是屬主的人，就不成問題。他若不是主的人，他就根本不能去擘餅。所以配不配的問題，不是人的問題，而是態度對不對的問題。我們領受這一個身體的時候，如果隨便的喫，不分辨是身體，那就不應該。所以，主要我們省察。雖然我們這個人是沒有問題了，但我們在那裡喫的時候，要知道這是主的身體。我們的態度不可馬虎，不可隨便，不可輕看，不可放鬆。我們在這裡要作得與主的身體相配。主是把祂自己的血和肉給了我們，我們應當虔誠的接受，虔誠的記念主。

教會的道路

壹　教會道路的啟示

在啟示錄二至三章裡有七個教會。這七個教會，都是當約翰寫啟示錄時，在小亞細亞的七個教會。那時在小亞細亞有很多的教會，但是神從小亞細亞這麼多的教會當中，特別揀選出這七個教會來。神的目的，乃是要將這七個教會拿來作豫言的教會。因為一章三節告訴我們說，這一本書是豫言。所以神就揀選這七個教會，豫言說，教會的道路在地上到底是怎樣的。

我們為甚麼要特意讀啟示錄二、三章呢？這有很大、很深的緣故。因為神在這兩章裡給我們看見，教會在二千年來到底要經歷甚麼；也給我們看見，甚麼種的教會是祂所定罪的，甚麼種的教會是祂所喜歡的。所以，我們非明白啟示錄二、三章不可。只有當我們明白啟示錄二、三章之後，我們纔知道到底教會的道路要如何；纔知道我們該在甚麼種的教會裡，作甚麼種的人，纔能討主的喜悅。啟示錄二、三章是說到教會的道路，注意的說到教會的事要怎麼作纔能討主喜歡。如果我們不明白啟示錄二、三章所記載的事，我們就不能作一個好的基督徒。

一　第一個教會－以弗所

這裡有七個教會。第一個教會是以弗所，乃是指著第一個世紀末了時候的教會，就是寫啟示錄時候的教會。約翰寫啟示錄時，教會的光景就像第一個教會－以弗所一樣。

二　第二個教會－士每拿

第二個教會是士每拿，乃是在約翰去世之後，從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，教會受到羅馬帝國十次大逼迫的情形。士每拿，是教會受逼迫的情形，從使徒以後一直到康士坦丁接受基督教為止。在那一段時間，我們看見教會大大受逼迫。士每拿教會是豫言那一段教會的歷史。

三　第三個教會－別迦摩

第三個教會就是別迦摩教會。在第四世紀起頭，就是主後三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的教會，叫作別迦摩。別迦摩（Pergamos）這一個字，gamos是結婚的意思。比方說，polygamy意思是兩個以上的多妻的結婚制。英文的這一個字，就是根據於希臘文的gamos。『迦摩』就是結婚。『別迦摩』的意思，就是『注意阿！現在結婚了。』

１　頭三個教會已經過去了

這七個教會，頭三個都已經過去了，從第四個起，是一直在那裡產生。第四個已經產生了，第五個、第六個、第七個，也已經產生了！所不同的在這裡：第一個過去就是第二個。第二個過去就是第三個。第三個過去就是第四個。第四個不過去而有第五個，第四個和第五個接在一起。從第四個產生第五個，可是第四個還存在。從第五個產生第六個，而第四個、第五個還是存在。第六個產生第七個，而第四個、第五個、第六個還是存在。

２　末了的四個教會要存在到主再來

啟示錄二、三章的七個教會，頭三個和末了四個分作兩組。頭三個已經過去了；末了四個，今天都存在，一直等到主耶穌再來。

所以，對於推雅推喇有這樣的豫言說，『直等到我來。』二章二十五節：『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』所以推雅推喇的教會要繼續到主來。撒狄的教會也要繼續到主來。三章三節：『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道。』這就告訴我們說，撒狄的教會，要繼續到主耶穌再來。非拉鐵非的教會，也要繼續到主耶穌再來。因為三章十一節說，『我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。』老底嘉的教會是末了的一個教會，是教會在地上的末了一個。三章二十一節：『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。』你看見說，這一個教會自然是末了的一個教會，繼續到主耶穌再來。頭三個教會沒有主再來的應許，後四個教會有主再來的應許，定規是繼續到主耶穌再來。

３　從後四個裡揀選教會

所以，今天我們在神面前要好好的把這四個教會看一下。這樣我們纔能知道說，我們作神兒女的路，到底如何？如果今天有四種不同的教會在地上，都一直繼續到主耶穌再來，那麼一個神的兒女，他對於教會的關係到底該如何？你該從這四個教會很小心的揀選纔可以。不然的話，你在一個教會裡，而那一個教會是主所不喜悅的，是主所定罪的，那麼你在主面前就有很大的虧損。所以，我們要來看後面的四個教會。

四　第四個教會－推雅推喇

第四個教會是推雅推喇。當羅馬的該撒接受基督教作國教的時候，他就高舉基督教，用政治的力量來扶持基督教。從前羅馬帝國是用政治的力量壓迫基督教，現在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的後盾。結果基督教不只與世界結婚，並且在世界上被高舉。推雅推喇這一個字，有一個意思是高樓，或者高塔。她現在變作在世界上被人看見、被人敬仰、被人崇拜的一個高樓了。

１　推雅推喇是羅馬教

所有讀聖經的人都公認說，推雅推喇教會，就是羅馬教（天主教）。羅馬教，就是教會與世界聯合，結果使教會在世界裡得著地位，得著相當高的地位。這裡面的難處在那裡呢？就是出了一個女先知。這一個女人叫作耶洗別，她在那裡教導神的僕人，教會受她的轄管，教會受她的支配。所以羅馬教的難處，就像馬太十三章第四個比喻所說的，一個女人把麵酵藏在三斗麵裡。聖經是把這一個女人拿來代表羅馬教。

ａ　兩個基本的大罪－行姦淫與喫祭偶像之物

這一個女人怎樣作呢？二章二十節說，『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。』耶洗別有兩個基本的大罪：一個是行姦淫，一個是喫祭偶像之物。這兩個都是該革除的罪。耶洗別的教訓，是主所責備的！

二十一節至二十三節：『我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。』推雅推喇教會，跟耶洗別的教訓，有兩個特點：一個是行姦淫，一個是拜偶像。姦淫，在聖經裡的意思，就是混亂。人混亂就犯姦淫。在這裡你看見說，羅馬教和世界混亂。

ｂ　馬利亞代替希臘女神

全世界所有的宗教，都有他們特別的女神。佛教有觀音，希臘人拜金星（Venus）。羅馬人繼續於希臘之後，也相信女神。他們在基督教裡找不到女神，所以就把童貞女馬利亞，當作基督教的女神。名字是馬利亞的名字，其實是希臘的女神。這就是行姦淫、混亂。

ｃ　太陽節變作聖誕節

羅馬人有許多是拜太陽的，他們每年十二月二十五日替太陽作生日。因為十二月二十二日，乃是一年當中最短的一日，就是冬至。過了三天之後，就起首日長夜短。所以拜太陽的人，就把十二月二十五日當作太陽生日。這是他們一個大的節期。許多人相信主之後，看見那些不信主的朋友很熱鬧的過節，而基督徒冷冷清清的沒有事情作，就出了一個花樣，說主耶穌是真的太陽，所以十二月二十五日是主的生日，這一日就變作聖誕節。以名字來說，聖誕節是基督教的，以事實來說，這一個日子是太陽教的。請你們記得，這一個在神面前是行姦淫，是混亂。他們把太陽教裡的東西，拖到基督教裡來了。

ｄ　外邦的廟變作神的殿

教會是神的殿。在舊約的時候，神的殿是用木頭，特別是石頭造的。到了新約之後，你看見神自己把那一個殿拆毀了，一塊石頭也不留在石頭上。今天這一個殿呢？乃是一切相信主的人。我們的身體就是聖靈的殿。但是，今天羅馬教又去蓋高大的房子。希臘人對於藝術的建築，是有特長的。羅馬人繼續在希臘人之後，對於建築也非常有研究，很會造藝術的建築物。他們覺得，所有的神都有他的廟，只有基督徒沒有殿，沒有可以給人參觀的，所以就離開了使徒的教訓，去造高大的房子。全世界沒有第二種建築物能比得上基督教的禮拜堂。他們把禮拜堂稱作神的殿。不管是米蘭的禮拜堂也好，不管是羅馬的聖保羅堂也好，不管是巴黎的大禮拜堂諾所單（Nortre Dame）也好，都是大的建築，而說是神的殿。請記得：這一個思想是從外教來的，從外教的廟轉過來變作基督教的殿。話是用基督教的說法，事實上是外教人的東西。基督教跟著外教人起頭行淫亂。

ｅ　猶太教的祭司變作神甫

在新約裡，所有神的兒女都是祭司，是兒女就是祭司。凡一切相信主耶穌的人，都在神面前作祭司，事奉神。但是羅馬教看見猶太教裡有祭司作居間的階級，他們就把羅馬教的信徒分作兩等，把舊約聖經裡猶太教祭司的制度帶到新約的教會裡來。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，凡聖經裡祭司所有的一切，都掛在神甫身上。舊約的祭司怎樣打扮，他們也照樣打扮。不只如此，他們還加進去許多例外的東西。他們不只效法猶太教，並且把希臘教、羅馬教廟裡許多的東西，也帶到基督教裡來了。他們把神所規定的改了。這是犯姦淫。姦淫，在聖經裡的意思就是混亂。

ｆ　加上外教迷信的東西

不只這樣，還有香燭、燈臺、香爐等，都是舊約的東西，他們都拿來。就是外教的東西，他們也拿來。這沒有別的，這就是犯姦淫。他們把外教的東西、拜偶像的東西、迷信的東西、羅馬人所說奧祕的東西都拿來，加上一個名字，叫作基督教的東西。這不是基督教，這是大混亂！

ｇ　充滿了偶像

他們不只是混亂，神還指責他們拜偶像。你覺得希奇麼？神指責教會拜偶像！的的確確，教會是在那裡拜偶像。舊約的時候，人拜銅蛇。在羅馬教裡，人拜主耶穌的十字架，他們告訴人說，那個十字架被找著了。他們用那一個十字架的木頭，作了好多小的十字架，給人來拜。主耶穌是神，神是沒有形像的，但是他們作出神的形像來拜。他們作出馬利亞的形像來，作出彼得的形像來，作出馬可的形像來，全地上充滿了形像！當然偶像有作得好看的，有作得不好看的，這是由於文化高低的關係。文化高的，偶像作得好看；文化低的，偶像作得不好看。但偶像總是偶像。在他們的禮拜堂中充滿了偶像！天主教的人禱告的時候，不是禱告給天上的神聽，乃是在偶像面前點蠟燭之後畫十字架。父，有他們所作的偶像；主耶穌，有他們所作的偶像；馬利亞，有他們所作的偶像；保羅，有他們所作的偶像；彼得，有他們所作的偶像。歷世歷代以來受苦的信徒、殉道的信徒，都有他們的偶像。歷世歷代以來，一直到今天，教會裡如果有特出的人死了，他們就封他作聖徒，也有偶像。這些偶像，是他們所作所拜的。

ｈ　跪拜殉道者的骸骨

還不只，許多殉道者的骸骨，也是他們敬拜的對象。有一個殉道者的一隻腳，有一個殉道者的一根骨頭埋在那裡，他們就來跪拜牠們。你們如果不認識羅馬教，你們就不知道羅馬教的偶像有多少。你們如果認識羅馬教，你們就知道在羅馬教裡，完全充滿了偶像。

推雅推喇的教會就是代表羅馬教。推雅推喇的教會，有兩個基本的罪，一個是犯姦淫，就是把許多外邦人的東西帶到教會裡來。還有一個是拜偶像，就是在教會裡造出許多的偶像。

２　推雅推喇是被神定罪的教會

所以這一個教會乃是神所定罪的教會。所以主就對羅馬教裡的人說，『我的民哪！你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。』（啟十八4。）神不悅納人在羅馬教裡。

按啟示錄二、三章來說，推雅推喇是第四個教會。這一個教會乃是繼續在別迦摩之後。以弗所過去了，士每拿也過去了，別迦摩也過去了。推雅推喇來了，但沒有過去，一直要繼續到主耶穌再來。她是第四個教會，但是她要繼續到主耶穌再來，她不停止。我們相信神的人，作神兒女的人，要盡力量不去摸羅馬教的東西。千萬不要摸這些不潔淨的東西。你摸牠，你要受牠的影響。我記得潘湯先生（D. M. Panton）說一句話：『因為他們的書裡面的錯誤是這麼多的緣故，所以你讀的時候，就不覺得是錯的。』因為這麼多都是錯的，一件一件都是錯的，所以你沒有法子來分別，你的頭腦弄糊塗了！所以我們不能跟從羅馬教！

五　第五個教會－撒狄

第五個教會是撒狄。撒狄這一個教會，是恢復的教會，或者說是餘剩的教會（thatremains），也可以說，這是一個剩下來的教會。這一個教會，乃是繼續在推雅推喇之後。不過推雅推喇沒有停止。撒狄繼續在推雅推喇之後，並不是代替推雅推喇。

１　按名是活的，其實是死的

撒狄的情形乃是這樣：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。…然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。』（三1～4。）撒狄的特點就是說，按名是活的，其實是死的。

２　宗教的改教與政治的改教

繼續在羅馬教之後的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄雖然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。

當羅馬教的勢力還存在的時候，羅馬教變得非常專制、非常殘暴，結果歐洲各國受不了羅馬教的壓迫，因此發生改教的運動。改教的時候，你看見有兩種不同的勢力出來，一種是出乎神的，一種是出乎人的。

出乎神的部分，你看見路德馬丁出來，一個人站在那裡反對教皇，反對神甫，反對所有的主教，也反對整個的羅馬教。你看見說，在那個時候，神讓人有一本公開的聖經可以讀，神給人看見因信可以稱義。在那一個時候，有許多愛主的人，在各地起來改教，用他們的性命來作自己所見證的道的印記。他們受羅馬教的壓迫、殘害，但是他們相信主所要作的是恢復。所以，他們在那裡犧牲一切，在那裡作所謂改教的工作。聖靈在那時大大的作工，叫人忠心，叫人事奉。聖經被解開，叫人能彀看見光。那時各處得救的人也加增。他們宣告說，不是憑著自己的行為，也不是靠著祭司，乃是倚靠神。這實在是聖靈一個大的工作！

當路德改教的時候，有許多的政權，因為和羅馬教反對的緣故，就利用改教來達到他們政治的企圖。因此改教不只是一個宗教的改教，並且變作一個政治的改教。這也是因為羅馬教不只有宗教的勢力，也有政治的勢力，因當時羅馬教轄管了整個的歐洲。改教本來是宗教的問題，可是因有各國的君王、各國的大臣、各國的政治家，要趁這個機會擺脫羅馬教的轄管，而變作獨立的國家，所以就有了政治的改教。本來他們所在的國家的教會是羅馬管的，他們所在的國家的政府也是羅馬管的。今天他們所在的國家的教會脫離了羅馬，他們所在的國家的政府就也脫離了羅馬。

３　國立教會的產生

所以，改教變成是教會和世界聯合起來打倒羅馬教的一個運動。不光是教會反對推雅推喇，也是政治反對推雅推喇，利用同一個機會來發動。結果你就看見說，有所謂的國立教會產生。德國有信義會，瑞典有信義會，英國有安立甘會，荷蘭有所謂的荷蘭更正教會等等，都是國立的教會。

ａ　政治和宗教合在一起

當時有許多神的子民，完全是為著要脫離羅馬教的姦淫，要脫離羅馬教的拜偶像而出來的。可是因為有了政治的力量幫助他們，叫他們改教改得更容易。他們當時受了這個外來的力量，乃是由於無知，結果他們設立新的教會的時候，就效法了羅馬教。羅馬教是政治和宗教合在一起的教會，更正教所設立的教會也是政治和宗教合在一起的教會。

ｂ　教會以國家為範圍

當時的信徒脫離了羅馬教，如果他們回到新約的聖經裡去，他們就要看見說，教會乃是神的子民，在地上是一個無倚無靠的團體。可是他們當時這個光不彀，同時那時有許多人又利用他們，結果就設立了所謂的國家教會。如果那些信徒是在德國，就成立了一個德國的國家教會，凡是德國的人都是這一個教會裡的人。在英國，他們設立了一個安立甘會，凡生下來是英國人的，就可以請英國的牧師來替他施洗。按國立教會的規矩，國的範圍有多大，教會的範圍也有多大。不只信主的人能在教會裡，就是所有那一個國家的國民，都能彀受洗在教會裡。國立教會按名是活的，其實是死的。這話，就是這樣來的！

ｃ　信和不信的調和

更正教的特點，就是世界和教會混在一起。本來是普遍的混在一起，現在是一個國家一個國家的混在一起。本來是羅馬教管理了整個世界，今天有了一個國家，一個國家獨立的教會。一個國家，有一個國家的教會。所以，你就看見說，神的子民在裡面，不是神子民的也在裡面，兩個調和在一起。按名是活的，其實是死的！這是更正教的光景。

ｄ　單獨有屬靈大漢

但是，這並不攔阻在更正教裡出來許多大的人。因為在更正教裡，還有許多人的確是有名的屬靈人，是神所用的。所以主說，『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。』這一個也是更正教的歷史，這一個也是更正教的特點。就是說，一面名是活的，其實是死的；一面一直出偉大的屬靈人，是單獨的，不是團體的。乃是說『有幾名』，一直是有幾名，有幾名，這就是更正教的特點。

ｅ　私立的教會興起

更正教起頭的歷史，乃是國立教會。更正教後來的歷史，變作私立的教會。所謂的異議者（Dissenters），（對國立教會意見不同者，）起首看見在國立的教會裡，人是藉著受洗進入的，人不是藉著相信進入的。信徒不是用信心作成的，信徒是用受洗作成的；信徒不是信心所產生的，信徒乃是受洗所產生的。所以，有許多人就覺得國立的教會不對，因為人應當在神面前有信心，他纔能作神的兒女。

ｆ　因著特別的真理而分開

或者說，他們因看見新的真理，就特別的注意某一個真理；而國立的教會，除了要維持國立這一個機構之外，沒有意思要事奉神。所以，自然而然，神在那裡興起一個人，興起幾個人，興起一班人，讓他們看見某一個真理，讓他們定規某一件事情為罪，而在那裡設立了所謂獨立的教會，或者說私立的教會，就是英文的Dissenting Churches，意見不同的教會。這些人受到許多的逼迫，許多的反對。像本仁約翰的故事，就是一個例子。像長老會在蘇格蘭所受的逼迫，就是一個例子。後來清教徒因受逼迫，到美國去，也是一個例子。後來衛斯理和懷特腓這一班人起來，也是一個例子。神在那裡興起一個人來，興起兩個人來，叫這些人看見特別的真理，來定許多事為罪，而脫離了許多的罪，結果就與國立的教會分開了。

ｇ　合一乃在於審判罪

當他們起頭與國立的教會分開的時候，這些分開的人都冒著一個名字，叫作分門別類。這些意見不同而出來的人，都得著一個名字說，他們是分門別類的。實在說起來，分門別類的不是他們，乃是因為國立的教會所包括的太多了！所以神的兒女要跟從主的話，就只得從他們中間分別出來。

所以，我願意你們看見，合一並不在容讓罪，合一乃是在審判罪。今天有的人所說的合一，不過是大家都容讓一個罪。在這裡有一個罪，你也容讓、我也容讓、他也容讓，所有的基督徒都容讓，這是合一。大家都容讓罪，一點難處都沒有。在國立的教會裡，有許多東西是不出乎神的。但是，今天一個人的良心被聖靈摸著，起首有感覺而拒絕罪，可是其他的人不拒絕，這一個拒絕的人就有一個罪名說，他是分門別類的人。實際上難處不在看見的人身上，而在看不見的人身上。

如果神的兒女都審判，神的兒女就合而為一；神的兒女合而為一，不是根據大家馬馬虎虎。我們要與主合而為一。神的兒女如果馬馬虎虎不審判罪，雖然神的兒女有合一，但卻與主不合一了。

今天在更正教的歷史中，神一直興起一個人、兩個人來，叫他們學習認識神的心意，審判某一件事。其餘的人或者看不見，或者不要看見，結果，這一個看得見的人，為著順服神的緣故，就被人稱作分門別類的人。今天如果神的每一個兒女都審判罪，都對付不是出於神的，大家都能合一，而且也都能與主合一。請記得，審判錯誤、審判罪，乃是真實合一的根基。

ｈ　一代祝福，二代組織，三代墮落

在更正教的歷史裡，還有一種情形，就是興起了一個人，有一個人蒙了恩典，得著了更大的祝福，在第一代裡的確是榮耀的日子。等這第一代過去了，在第二代裡光景也不錯。但是到了第二代末了的時候，人就在那裡注意說，我們蒙了神這麼多的恩典，應當想法子來保存這一個恩典，應當有一個組織來繼續這一個恩典，應當有一個組織來維持這一個恩典。所以到了第二代，或是第三代，組織就進來了。有的時候，甚至在第一代的末了，組織就進來了。

他們能相信神給恩典，他們不能相信神保守恩典。他們能相信神給祝福，他們不能相信神繼續祝福。結果就有人的信條出來，有人的規矩出來，就有人的辦法出來，維持他們所已經得著的祝福。當泉源關閉的時候，池水只會越過越乾枯，不會越過越高。到了第三代，情形就相當死，像他們所出來的教會一樣。從那一個時候起，神又得另外抓住一個人，抓住幾個人，叫他又有新的看見、新的祝福、新的分開、新的恩典。這又是一個復興的日子。第一代又是充滿了祝福，第二代又是起首組織，第三代又起首墮落。

ｉ　一直在生和死的分界中

本來是離開國立教會，現在自己也得給別人離開。本來是承認說，那一個是死的，我們應該離開；現在是說，自己也是死的，也得給別人離開。更正教全部的歷史就是按名是活的，其實是死的，一直在生和死的分界上。有活過來，又有死。不是一直死，因為有幾名沒有沾污的人，有幾個特出的人，是神所特別揀選、特別使用的人。這些人，乃是更正教的偉人，配穿白衣與主同行的人。這是全部更正教的歷史。

推雅推喇是被責備的教會，撒狄也是被責備的教會。那麼，信徒的路到底在那裡呢？

六　第六個教會－非拉鐵非

在這裡有第六個教會，名字叫作非拉鐵非。『非拉』的意思是愛，『鐵非』的意思是弟兄，『非拉鐵非』的意思是弟兄相愛。

１　回到弟兄相愛

在七個教會裡，只有這一個教會，主沒有責備；羅馬教受責備，更正教受責備，非拉鐵非沒有受責備。在非拉鐵非裡只有稱讚，沒有責備。

非拉鐵非的特點到底在那裡？三章八節：『我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。』非拉鐵非的特點，就是這一個。推雅推喇的特點，是女人的教訓。撒狄的特點，是教會與世界合在一起，要一直的脫離；是死亡和生命，要一直的掙扎。但是，非拉鐵非乃是弟兄相愛。在這裡乃是回到弟兄相愛的地步。在這裡沒有世界，因為是弟兄。在這裡根本不是要掙扎，不是要脫離死亡，乃是回到當初弟兄的地位去。在這裡乃是弟兄相愛。

撒狄如何是從推雅推喇出來的，非拉鐵非也照樣是從撒狄出來的。更正教是從天主教出來的，非拉鐵非是從更正教出來的。不過，這相當明顯的是聖靈一個新的運動。這個新的運動，乃是把人從死亡的撒狄裡拉出來，讓人站在一個地位上，就是弟兄彼此相愛。換一句話說，就是站在身體的地位上。不承認有其他的關係，只承認有弟兄的關係；不承認有其他的交通，只承認有愛的交通。這乃是非拉鐵非。

２　遵守主的道

非拉鐵非有兩個特點：一個就是他們遵守主的命令，一個就是他們不棄絕主的名。這裡有一班的人，被神帶到一個地步，學習遵守主的話，遵守主的道。神在他們中間把話解開，叫人能明白神的話。在他們中間沒有信條，只有話語。在他們中間沒有道理，只有話語。在他們中間沒有遺傳，只有話語。自有教會以來，除了使徒的教訓以外，這是第一個主所稱許的教會。因為到了非拉鐵非的時候，你纔看見有一班人完全回到主的話語裡去，任何的權柄都沒有用，任何的道理都沒有用，任何的信條都沒有用。

請你們記得，人能彀傳道理，人也能彀明白道理，但是人不能明白聖經。人能彀念信條，人也能彀接受信條，但是人不能明白聖經。這是希奇的事！教會如果需要有信條，主老早就給了我們。人今天把聖經分析了，人今天把聖經綜合了，叫牠變成一個信條。信條是專一的，但是，聖經是無限的。信條是簡單的，但是，聖經是複雜的。信條是愚昧的人一讀就知道的，但是聖經不是愚昧的人一讀就知道的。聖經的話，只有某一種的人纔能彀知道；需要某一種的情形，纔能彀明白神的話。信條是把門開得大大的，誰都可以進去；神的話只開得這麼大，只有有生命的人纔能進去。信條的門是開得大大的，只要頭腦好的人，一讀就明白；但是，讀神的話，就沒有這麼容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是專一的，就看不見，就沒有法子明白。

人因為看見神的話的範圍太窄，就想弄得寬一點，好把人帶進去。但是非拉鐵非的人，拒絕了任何的信條和道理，他們只回到主的話裡去。主說，『你遵守了我的話。』在教會的歷史裡，沒有一個時代明白神的話，像非拉鐵非那樣。在教會的歷史裡，只有在非拉鐵非裡面，神的話得著了當得的地位。在其他的時代裡，你只看見人接受信條，接受遺傳。但是非拉鐵非除了神的話之外，甚麼都沒有，只回到神的話裡面去走路。在教會的歷史裡，沒有一個時候有這麼多的話語職事，像非拉鐵非一樣。

３　不棄絕主的名

主說，『你…沒有棄絕我的名。』這也是非拉鐵非的特點。歷世歷代以來，教會歷史這麼長，主耶穌的名字反而變作是最末了的名字。人所注重的是許多信徒的名字；彼得的名字，使徒的名字，人都在那裡注意。人也特別注重自己所挑選的名字，道理的名字，國家的名字。許多人很驕傲的說，我是一個路德人（Lutheran）。許多人很驕傲的說，我是一個衛斯理人（Wesleyan）。哦！人的名字！許多人很驕傲的說，我是柯柏鐵的人（Coptic），這是一個地方的名字。許多人很驕傲的說，我是一個安立甘的人（Anglican），意思就是英國的人。這是國家的名字。許多名字，把神的兒女完全分開了！好像基督的名字，不彀把我們從世界裡分別出來。

有的人如果問你說，『你是誰？』你答應說，『我是基督徒。』他定規不滿意，一定要再問說，『你是甚麼種的基督徒？』我記得，有一次我在外國的時候，有一個人問我：『你到底是甚麼？』我說，『我是一個基督徒。』他說，『這是毫無意義的！』

ａ　主的名字已經彀了

主覺得說，祂的名字，在祂的兒女身上已經彀了。只有到非拉鐵非來的時候，人纔以為主的名字已經彀了。用不著那麼許多分開的名字，有祂的名字已經彀了！請你們記得，主在這裡注意這一件事，你『沒有棄絕我的名』。這是祂所注意的事。

沒有一個時候，在教會裡那樣棄絕別的名字，像非拉鐵非一樣。只有回到非拉鐵非來的時候，所有其他的名字纔都被棄絕了！非拉鐵非把所有的名字都去掉，只把基督的名字高舉起來。請你們記得，主注意這一件事。主把這一件事，當作稱讚的根基，這是叫祂悅納的。所以，不要輕看這件事，不要以為這是隨便的。主看見他們承認祂的名字，不棄絕祂的名字，祂注意這件事，祂稱讚這件事！

ｂ　得勝的問題

有一個問題，好些弟兄問過我，就是：『非拉鐵非的得勝者，到底得勝了甚麼東西？』你們看見這裡的難處麼？以弗所的得勝者，自然是勝過離棄當初的愛心。士每拿的得勝者，自然是勝過外面死亡的恐嚇。別迦摩的得勝者，自然是勝過世界的捆綁和引誘。推雅推喇的得勝者，自然是勝過那女人的教訓。撒狄的得勝者，是勝過按名是活的，其實是死的－屬靈的死亡。老底嘉的得勝者，是勝過不冷不熱的光景，和虛謊的驕傲。但是非拉鐵非的這些得勝者，是勝過甚麼東西？主在全封的書信裡，給我們看見，他們所作的一切都是主所悅納的。在這七封書信裡，只有這一封書信是完全蒙悅納的。主如果完全悅納了，還要得勝甚麼呢？都悅納了，是最好的了。非拉鐵非是合乎主心意的教會。但是，在非拉鐵非的教會裡，主也有得勝者的應許，但是要勝過甚麼呢？我說，沒有甚麼事要特別得勝的，因為那一個教會沒有任何的難處。

ｃ　要持守所有的

但是，主在這裡也有警告。十一節：『我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕！』全封書信，只有這一個地方，是一個警告。這裡是叫非拉鐵非的人注意，要持守他們所有的。換一句話說，你所有的都行，可是不要丟掉。不要到一個時候，以為作慣了，就把牠改一改。不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把牠換一換。要持守你所有的，不要丟掉！這是非拉鐵非惟一的警告。主對非拉鐵非只有一個要求，就是要持守你所有的。你所作的沒有錯，可是還要再作。你所作的有神的祝福，你還要再作。

非拉鐵非若不持守所已經有的，神要興起別人奪去她的冠冕。本來冠冕是賜給你的，若你放棄你的地位，別人就要來奪去你的冠冕。這一個是非拉鐵非惟一的警告。非拉鐵非的得勝，乃是在不失去所已經得著的。這和其餘的六個教會都不一樣。所以，我們要注意主的話。只有一個教會，就是非拉鐵非，是合乎主心意的，特點是遵守主的話，不棄絕主的名。我們在這兩件事情上千萬不要放鬆。

七　第七個教會－老底嘉

在七個教會裡，有五個教會受責備，一個教會沒有受責備，一個教會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。羅馬教、更正教、非拉鐵非，都要繼續到主耶穌再來。那最末了的一個教會，就是第七個－老底嘉，也要繼續到主耶穌再來。如果撒狄是從推雅推喇出來的，非拉鐵非是從撒狄出來的，就老底嘉是從非拉鐵非出來的。你看見麼？一個生一個。

１　老底嘉是非拉鐵非墮落而成的

所以，今天的問題在這裡，非拉鐵非如果失敗的話，非拉鐵非就變作老底嘉。千萬不要弄錯了，以為說更正教是老底嘉。沒有這件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。請記得，今天的更正教只會作撒狄，不會作老底嘉。讀聖經的人，不能糊塗的在那裡說，他們是老底嘉。不，他們是撒狄。乃是非拉鐵非墮落了纔變成老底嘉。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的；非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的；老底嘉是從非拉鐵非出來的，但是退步的。四個教會都要一直繼續到主耶穌再來。

老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。老底嘉是一個城的名字，是羅馬的一個王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一個妻子，名字叫作老底奧斯（Laodios），他就採取他妻子的這個名字，把『奧斯』拿掉，加上『細亞』，或者『嘉』，變成老底細亞（Laodicea），或作老底嘉。『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人，『細亞』或者『嘉』的意思，就是意見。

當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。

２　不冷不熱而有屬靈的驕傲

三章十五節：『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這就是老底嘉的特點。十七節：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足』，說一句就彀了；但他又說，『我已經發了財。』說了兩句應該彀了，但他又說，『我是一樣都不缺。』『你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從那裡來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際。

ａ　已往的生命今天沒有了

今天在更正教裡，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，『我們不行！我們不行！』你不能在撒狄裡面遇見驕傲的人。只有一班的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有棄絕的，可是已往的生命，今天沒有了。已往的故事今天還記得，但是已往的生命沒有了！已往的歷史今天還記得，記得我是富足，發了財，一樣都不缺，但現在是貧窮、瞎眼的！我告訴你們，只有一班的人，能誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非，就是失去了能力和生命的非拉鐵非！

３　要學習在神面前謙卑

所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，我聽見有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道。我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。我告訴你們，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了！

要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拼上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但是今天是老底嘉。

貳　要為自己挑選教會的道路

我今天把這四個教會，擺在你們面前。自從羅馬教之後，有四種的教會產生，這四種的教會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己教會的道路。我是要作羅馬教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裡，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？請你們記得，當人在神面前起首驕傲，離開生命，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裡頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。

這四種不同的教會，要一直繼續；所以，我們要忠心的繼續在非拉鐵非的裡面。不要好奇去問看，羅馬教是怎麼一回事。好奇的人，常常要受虧。不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。聖經清楚的給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多被定罪的，有許多受責備的，用不著我們去查考、去問。

我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！甚麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，你是老底嘉。你們要在那一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在教會的事情上，能走一條正直的路。

主所定規教會的道路，是非拉鐵非。我雖不能有千萬的憑據來說，我能彀有百千的憑據來說，許多神最好的兒女，都講這一個話，都走這一條路。更正教整個問題解決了，就不要去找那些細的。羅馬教整個問題解決了，也就不要去找那些細的。羅馬教有二十一個公會在中國，不要加入羅馬教，也就不必問到底要加入那一個公會。羅馬教整個問題過去了，二十一個公會也過去了。照樣，更正教整個問題都解決了，所有一千五百個宗派都過去了。

主的道路只有一個，就是非拉鐵非。要走在這一條道路上！但是要小心，不要驕傲。一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。『我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣！』一驕傲，馬上就落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，纔不會看見自己富足，纔能不驕傲！