何為職事?

職事(ministry)乃是一種服事、工作，為要把某特定的人、事、物供給某特定的人、事、物。例如：教育部(the Ministry of Education)就是向那些需要教育的人，專門提供教育的職事。

        聖經是神與祂的子民所立的約，有舊約和新約。根據舊約，有舊約的職事；基於新約，也有新約的職事，這職事乃是要執行神與祂子民所立的約，要將約中某專特的人、事、物，供應給某專特的人，舊約是猶太人，新約是那些願意相信耶穌的人。

       若是從時間來劃分新、舊約的話，簡略的可以耶穌的出生為一個界碑，耶穌出生以前為舊約時代，反之，稱為新約時代。你、我現在是在新約時代裏，我們都能享受這新約的職事。

        新約的職事就是神的職事，乃是賜人生命之靈的職事，也是那作神彰顯之義的職事。舊約律法的字句只能要求人，卻不能供應生命，因著人不能滿足牠的要求，牠就帶進定罪、殺死人，(羅七9～11。)因此，舊約的職事成了定罪的職事和屬死的職事。但我們所處新約時代裏的新約職事，是一個使人成為神的職事，使人得著神生命之靈的職事，使人彰顯義的職事。教育部的職事，如何使你受教育、被栽培，使你的頭腦有知識，使你的嘴巴有口才，使你的雙手有技能，照樣，這新約的職事，要使你被栽種、受澆灌，使你的靈裏有神，使你的魂得著神生命，使你的身體彰顯出義來。

        新約的職事，可以新約的作者之一保羅的職事為代表，保羅在新約哥林多後書三章3節說到「你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。」保羅所代表的新約職事的工作乃是書寫，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，活神的靈就是活神自己，用活神來寫，就是要把神供應給人，並且不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上，把神寫到人心上，就是把神作到人裏面，作到人裏面的東西至終會成為這人的所是，由此我們可以清楚的看見新約的職事就使人成為神的職事。

        哥林多後書三章18節至四章1節又說，「但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽」，四章1節保羅說到他們受了這職事，而此節一開頭的因此，則說出他們所接受的這職事，與三章18節有密切的關係，三章18節說到保羅他們經歷了主靈的變化，而與神有同樣的形象，他們這樣的經歷，成了四章1節他們所接受的職事，這也就說出他們的職事，不是在外面教導一些客觀的道理，他們的職事乃是更多將賜生命的靈分賜到人裏面，使人成為神的形象，這就讓我們看出，新約的職事乃是賜人生命之靈的職事。

        新約的職事就是神的職事，乃是賜人生命之靈的職事，至終，那作到我們裏面的神，被我們彰顯出來成為我們的義，這義就是神的形象，因此，這職事也是那作神彰顯之義的職事。

        新約的職事乃是根據神與人所立定的新約。人與人所立的約尚且不能反悔，更何況是神與人所立的約呢！根據這約，我們有十足的把握說，神要把這約中專特的人、事、物，就是神祂自己，作到你這在新約時代裏願意相信接受祂的人裏面。(本文摘自台大聖經研究所)

http://club.ntu.edu.tw/~club20499/index.php?id=Cwn168

盡你的職事

──「職事」對於基督徒，特別對於有心跟隨主，並且願意服事主的人來說，是頂重要的一件事。──

        聖經中至少有四處題到「職事」。第一處是哥林多後書四章1節，「因此，我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」這裡的「受了這職分」可以譯作「有了這職事」（Having this ministry）。第二處是提摩太前書一章12節，「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠信，派我服事他。」服事他，可譯作「盡職事」。這兩處都是說到保羅這個人，他的確有一個職事，而且受了神的差派來盡這職事。

　　第三處是提摩太後書四章5節，這是說到提摩太：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分（職事）。」這裡的「你卻要凡事謹慎」，是向著自己；「忍受苦難」是向著環境；「做傳道的工夫」，是向著主。保羅在這裡對提摩太說，「你向著自己要謹守，你向著環境要忍耐，你向著神要作一個傳福音的人，這樣，你就能盡你的職事。」

        從這裡我們看見，不僅保羅有他的職事，提摩太也有他的職事。新約的職事不僅在保羅身上有構成，在提摩太身上也有構成。

        第四處是在歌羅西書四章17節，那裡說到一位很普通的弟兄，名叫亞基布。保羅對他說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分（職事）。」也就是說，你在主裡領受了一分職事，你要謹慎，好盡這職事。

        保羅說，我有了這職事，我也奉派來盡這職事；保羅對提摩太說，你要作傳福音者的工作（傳道的工夫），盡你的職事；保羅也對亞基布說，你要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。

　　從以上這四節聖經，我們就能領會，「職事」對於基督徒，特別對於有心跟隨主，並且願意服事主的人來說，是頂重要的一件事。一個基督徒在神面前能不能健康，有沒有用處，有沒有價值，並且能不能被尊重，乃是根據他是否在神的憐憫裡得著並且長出一分職事。

參閱：《盡你的職事，2000-2001年成全訓練信息》

試驗我的心

──神要試驗我們，看我們到底有多少基督。──

        詩篇十七篇3節：「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。」

        這裡，詩人的心被試驗。這個試驗，特別是指金屬的試驗說的。心被試驗，不是指神試驗他，看他會不會去愛世界；而是指神試驗他，看他到底有多少基督。基督就是金，基督的救贖就是銀。我們是金和銀構成的。神聖的生命就是金，這生命住在我們裡面；基督的救贖就是銀，這救贖在我們身上有構成。

        我們這些跟隨主的人，走一走，主就來試一試，「你裡面到底有多少基督？你到底享受了多少救贖？」在你的感覺裡，是世界來試誘你，其實不是世界來試誘你，而是主藉著世界的試誘來看你裡面的基督有多少，你經歷的救贖有多少，世界的權勢在你身上有多大。

        所以，「試驗」絕不是指主來試驗你，看你能否經得起誘惑；而是主說，「我要看你的心，我要來試驗你的心，看你身上到底有多少基督，到底有多少基督的救贖構成在你身上。」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

得力的祕訣

28凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(馬太福音十一28-30 )

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人在現實生活中，每天都背負著無數沉重的擔子，也為生活終日勞碌，完全享受不到人生的樂趣。擔子可能是有不同層面的，它也許是自己無窮無盡的欲望，當人要耗盡心力滿足它們，又怎能不感到疲倦？就如虛榮之心，時刻要把最好的一面表現人前，卻要竭力掩飾真實的一面，心裡常處於扭曲不自然的境況，要能安息，幾乎是不可能的。

耶穌在這裡指示一個得力的祕訣，就是趕快到祂面前，負祂的軛、學祂的樣式，這是人類生命一個非常重要的出路。因為當我們放下了自己的觀點，接受耶穌那種生命的樣式，便能重拾生命的純真，可以洗淨一切情慾，回歸到神的美善之中。這樣，我們便不再懼怕別人的眼光，因為神是完全接納我們的，祂接受我們未完全的地方。我們只要謙卑，接受神在我們生命中不斷的改造，而祂的改造是我們能夠承受的。這樣，心靈就能回歸安息之中，更有力量去回應各種生命的改變。

謙卑依靠

羅馬書 9 章 30-33 節

「這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』」

    猶太人的問題，是他們依靠自己的身份和行為。按著身份，他們是神的選民，神的救恩乃由他們而出；按著行為，他們有神頒佈的律法，按著神律法而行事，不像外邦人完全活在黑暗之中。所以當時猶太人十分引以為傲，保羅在這裡嘆息說，「他們不憑著信心求，只憑著行為求」，結果反而跌倒。

    你我也許不是猶太人，可是也常落入猶太人的光景中，自以為滿足，自以為公義，以至於以為不再需要主的福音。特別在北美的華人信徒，容易依靠錢財和順利的環境，自以為凡事順利，自己一定很蒙神悅納。所以更加忙著追求世上的事物，以至心愈來愈遠離神。在教會我們也很容易依靠形式及外表的規條，如每年讀完聖經一遍，十一奉獻，參加小組團契...。當我們做到這些，就以為自己比較聖潔；其實這一切都是追求律法的義，沒有追求神的義。在卅三節中，主既是那跌人的磐石，也是那信靠者的磐石；為什麼祂會同時是使人絆跌的石頭，也是使人不至於羞愧的石頭呢？其實主永不改變，對那些想依靠自己的人，因為無法接受主的救恩，也不覺得需要，所以不肯走上主的道路。從這個角度，主的道路反而成為他們的跘腳石，使他們不能得救。反之，對那些信靠主的人，因著他們謙卑依靠，就因此得救，而且因著永不改變的神，他們也永不致於羞愧。

    你向主的心又是如何呢？是否願意謙卑依靠，專心走上神的道路？主說，依靠祂的人必不至於羞愧！   
     

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是我們生命的磐石，雖然環境會改變，周圍的人也會改變，但信靠你的人卻永不至於羞愧。求主幫助我們不再想依靠自己，反而依靠你走在你的道路上。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

誰能使我們與基督的愛隔絕呢？

羅馬書 8 章 35-37 節 
 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：『我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」

    誰能使我們與基督的愛隔絕？這個問題何等深地問到我們心靈深處，不是嗎？多少時候，當患難臨到，我們第一個懷疑就是：神是不是還愛我？施洗約翰被關在監獄裡時，打發兩個門徒去問耶穌：「那要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」換句話說，如果要來的救主是你，為什麼現在不救我？耶穌沒有正面回答他的問題，只是叫約翰的門徒回去說：「把你們所聽見、所看見的都告訴你們的夫子，就是瞎眼看見、瘸腿行走、死人復活，那不因我跌倒的，就有福了。」

    為什麼耶穌這樣說？怎麼會有人因主而跌倒？事實上的確會有，因為當主所作的與人所期待的不一樣時，你我就容易因主的緣故跌倒。施洗約翰正是如此，你我在患難中也是如此。問題的根本乃在於愛：一方面，我們不真實明白主的愛；另一方面，也因為我們不夠愛主。保羅明白主愛的時候，他說我情願離世與主同住，因為那是美得無比；他看重將來與主真實同在的喜樂，勝過那活在地上的喜樂。

   你愛主嗎？你可知道，主非常看重我們愛他與否。在主給的誡命中，最大也最重要的誡命，就是要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。耶穌從死裡復活後，三次問彼得說：你愛我比這些更深嗎？為什麼要問三次，難道一次不夠？我相信是因為主要清楚知道彼得對他的愛，否則他不可能面對以後那些苦難。因為後來，彼得必須為主倒釘十字架而死。一個在愛裡面的人，就沒有懼怕；所以保羅在卅七節有一個結論說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事情上已經得勝有餘了。」

   你愛主嗎？你明白主對你的愛有多深嗎？如果你感覺自己的愛不足，可以求主，用祂的大愛再次來充滿你。

聽道且要行道

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1：22）

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聽道是重要的，因為未曾聽見怎能信呢？（羅10：14）能夠聽見主的道是有福的（太13：16），有耳可聽的就應當聽。人是藉著道來認識神，得到天上永遠的福分，但不能只聽，還要行道，否則是自己欺哄自己，以為聽了道就是得著了。

聽道，知道了，甚至明白了，那不過是一種知識，仍然是客觀存在的東西，與自己還沒有發生實際的關係。好像看到一種好吃的東西，也知道它的好處，而沒有吃下去，仍然無益，也如同看地圖知道有一個極美的所在。但不親身到達那裡，還是得不到那裡的好處，又好像一個僕人聽見主人的命令，卻不遵行，是不能為主人喜悅的。

照樣，我們不聽道，根本就無路可走，但聽道不行也不能達到目的地，必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分，因著遵行主道，即使最微小也必討主的喜悅，會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。

告訴祂

	讀經： 馬太福音十四章一至十二節：『那時分封的王希律，聽見耶穌的名聲，就對臣僕說，這是施浸的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏。因為約翰曾對他說，你娶這婦人是不合理的。希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說，請把施浸約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我。王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裏斬了約翰；把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。約翰的門徒來，把屍首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。』 馬可福音六章三十至三十二節：『使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事、所傳的道，全告訴祂。祂就說，你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇；這是因為來往的人多，他們連喫飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。』 主耶穌是人頂容易把話告訴祂的一位。任何的話，祂都讓人告訴祂。聖經記主將話告訴人的地方很多；但是，說人把話告訴主的並不多。照我所知道的，只有這裏所列的兩處聖經。一處在馬太十四章，是約翰的門徒將話告訴主。又一處在馬可六章，是主耶穌自己的門徒來告訴主。 這兩處的經文，給我們看見兩幅不同的圖畫：一幅是傷心的圖畫，一幅是喜樂的圖畫。一幅給我們看見，施浸約翰的門徒，眼看他們的先生死了，遭了不測的慘禍，這是多麼悲哀的一件事！約翰的門徒，把他們的先生埋葬了，就去告訴主耶穌。另一幅給我們看見，主的十二個門徒，奉差遣出去傳福音，醫病趕鬼，這是十分快樂的一件事，門徒也來告訴主。 聖經記載主將話語告訴人的地方很多，但是說人把話告訴主的地方並不多。其實我們的主，是人可以把話語告訴祂的主。主耶穌是很容易讓人把話語告訴祂的一位。任何的話語，祂都讓人告訴祂。從這兩段聖經裏，也可以看出主對於我們的同情。多少的時候，我們有苦難；多少的時候，我們有喜樂；多少的時候，我們需要有一個人，可以讓我們把我們的愁苦或者喜樂告訴他；但是，沒有人是可以告訴的。有的時候，我們告訴人，人卻不能聽。我們遇見頂艱難不能解決的事，要告訴人，人卻以為這是無關緊要的閒事。在我們以為是天大的事，最要緊的事，跑去告訴人，人卻不理我們。有的時候，我們覺得有一件很快樂的事，跑去告訴人，人也不能領會我們，不和我們一同快樂。有的時候，我們覺得苦悶，人也不能感覺我們的苦悶。有的時候，人雖然自己有那樣的經歷，能感覺我們的愁苦或者快樂，但是，他們不肯與我們一同感受。有的時候，因為他們自己已經有彀多的喜樂或是悲傷，似乎擔當不了，更不能再來感覺我們所感覺的了。有的時候，我們指望能得到一個人，可以將頂悲傷或者頂喜樂的事告訴他，可是人肯聽我們的告訴就算好的了，難得有人是與我們表同情的。 許多人想，我們的主是大的主。但是，我們的主雖然大，祂卻不輕看小事。你或者想，你告訴主的事，必須是頂大的事，主纔肯聽。豈知我們的主，祂從不輕忽小的事。沒有一件事，在主看來是太小不肯聽的。祂都願意聽，祂願意聽你一切的事。祂肯聽自己門徒的話，也肯聽約翰門徒的話。約翰的門徒，跟隨他們的先生，已經有相當長的時間，他們和先生之間的情感可想而知。這位先生一旦被人殺死，他們怎能不傷心呢！聖經沒有記他們說希律不好，也沒有說他們整天哭泣，只說他們將約翰的屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。 有的人，把死人埋葬了以後就說，我的一切都完了，我絕望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。豈知，這樣的時候，正是你當親近主的時候，你可以把你的傷心去告訴主。祂不會說你太屬世、太多情，或者說你太捨不得死人；祂知道你的情感，祂體會你的心腸。有的人從來沒有遭遇父母、妻子、兄弟、親友死亡的悲傷，但有的時候，覺得有甚麼東西失去了，就像約翰死了，叫你感覺失望一樣。你覺得你的天好像沒有藍色，所有的景物好像都毫無生氣，你找不到出路。這時候，最沒有用處的就是你把屍首擺在那裏，望著他哭，望著他整天的悲傷。你應當像約翰的門徒，把屍首埋葬了，跑去告訴主。你知道麼，在主面前，有一次的訴說，有一次的傾心，就是與祂多一次的親密，多一次的認識。當這時候，你與祂這樣親近一次，要勝過平常的交通幾百次。惟有這樣，你的生命纔能進步。你當把你的難處帶到主那裏，告訴祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一個人如果沒有在主面前流過淚，沒有將他一切苦樂的事都帶到主面前與祂分一分，沒有將他祕密的事和主談一談，這樣的人與主就沒有親密的交通，沒有親密的來往。我們不是說你不能請人代禱，求人幫助，我們是說，惟有告訴主，你纔能與主更親。 約翰的門徒把他們的傷心一告訴主，他們甚至甚麼事都化為沒有了。無論你把甚麼事來告訴主，祂都肯聽。人不能與每一個人都表同情。但是，我們的主能與每一個人表同情。我們每一件難處，祂都表同情。祂看顧每一個人的事。在祂心中，好像世上只有你這一個人的事。祂背負你一切的憂患。任你多軟弱，祂都肯與你表同情，都肯為你負擔。我們的主，肯擔當我們一切的憂慮，肯耐心聽我們的告訴。我們不要以為祂不聽。我們千萬不要懶惰不將我們的事告訴祂。祂等你來告訴，祂要聽你的話。 主不只要聽我們悲傷的事，主也要聽我們喜歡的事。我們覺得與哀哭的人同哭還容易，與喜樂的人同樂反而難。許多人以為可憐人就是同情人，殊不知『可憐』並不是『同情』。『同情』是能與喜樂的同樂，也能與哀哭的同哭。有時你見人家歡天喜地，你覺得他太喜樂、太輕浮了。這是我們不能與人的喜樂表同情。保羅說，『與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。』（羅十二15。）這就是與人表同情的意思。主願意與我們一同悲傷，主也願意與我們一同喜樂。 馬可六章三十節告訴我們說，『使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事、所傳的道，全告訴祂。』他們所作的是可喜樂的事。（參閱可六7，路十17。）他們跑到主那裏，把這一切的喜樂都告訴了祂。有許多人遇到困苦的時候就祈求主，但當歡喜的時候也禱告的能有幾人呢？人悲傷時，自然會祈求主幫助；喜樂時，卻容易忘記告訴主。 司布真先生，有一天佈道以後疲乏了，就同一個朋友騎馬到鄉村一行。他快樂得很，忽然跳下馬來，也請那同來的朋友下馬。那朋友詫異他的舉動，問他要作甚麼。他說，神賜給我們一陣的歡喜，所以此刻當感謝神一下。於是兩個人一同跪在路旁禱告。我們不能常常有歡笑，但是，甚麼時候我們有喜樂，甚麼時候我們也當來告訴主。我們總要在喜樂的時候記念主，將我們的喜樂與主分一分。主從來不以我們快樂太多了來責備我們，祂很自然的體會我們的情感。所以我們不要忘了把我們的喜樂也告訴主。 主聽門徒述說他們所作的事以後如何表示呢？祂說，『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』主這樣作，是使他們得安息。多少時候，我們一個人暗暗的去曠野歇一歇，常是因為心裏不痛快，心裏煩悶，只好一個人去到曠野歇在那裏。但是這樣行，往往回來的時候心情比去的時候更不好。我們的主沒有對門徒說，你們去曠野裏歇一歇。祂是說，『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』主的同在要使他們得著甜美的安息，也要使他們重新得力。 我們的主樂意聽我們悲傷的事，也樂意聽我們喜樂的事。祂是我們可以把任何的事都告訴祂的主。我們既有這樣的一位主，何不把我們內心所有的隱衷都來告訴祂！ （原刊於『講經記錄』第三十四期）

羨慕神的兒子，專一的愛祂

第八篇、『馬利亞！』___十二籃(第二輯)


讀經：約翰福音二十章一至十八節。

　主耶穌從死裏復活以後，曾顯現給許多人看。主耶穌最先向誰顯現呢？向抹大拉的馬利亞。主是很急切的要顯現給彼得看，因為彼得正在軟弱中；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給往以馬忤斯的那兩個門徒看，因為他們走錯了路；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給約翰看，因為約翰是祂所愛的；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給多馬看，因為多馬不相信祂的復活；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。還有別的門徒，主也要顯現給他們看，但是，主卻沒有先顯現給他們看，主乃是先顯現給抹大拉的馬利亞看。主為甚麼把彼得、約翰、多馬、和別的門徒都放在一邊，把所有的人都放在一邊，而先顯現給一個抹大拉的馬利亞看呢？

　抹大拉的馬利亞，是最末了離開十字架旁的；抹大拉的馬利亞，是最早到墳墓那裏的。得救的，不只一個抹大拉的馬利亞；被主把鬼趕出去的，不只一個抹大拉的馬利亞；可是，一清早到墳墓前來尋找主的，卻只有抹大拉的馬利亞。不錯，她有許多事不明白，也許有人以為她的頭腦不好；但是，她有一分最好的，也許是我們都沒有的。她那一分最好的，就是她的戀慕主。這乃是我們每一個基督徒所應當羨慕追求的。

　在約翰一章二十九節記著說，施浸約翰看見耶穌來到他那裏，就說，『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』這是施浸約翰第一次看見主的時候所說的話。到了第三十六節，約翰又看見主耶穌，就說，『看哪，這是神的羔羊。』約翰這一次沒有說『除去世人罪孽的』這一句話，難道約翰忘了麼？沒有。這是一個得救之人的經歷。當一個人第一次看見主，是想到祂和我，想到祂是神的羔羊，除去了我的罪孽；等到第二次看見主，就忘了自己，只有主了。第一次是因祂給我典而感謝祂，第二次是因祂的自己而親近祂。我們受浸，是與主聯合；擘餅，是記念主的自己。我們第一步是主的信徒，第二步是主的情人；第一步是相信主的工作，第二步是親近主的身位。許多人只知道主的工作的寶貴，而不知道主自己的寶貴；只知道自己蒙恩，而不知道主的可愛。抹大拉的馬利亞與人不同的地方，就是她不只重看救恩，並且寶貴救主。

　哦，被主把鬼趕出去的很多，但是尋找主的只有一個抹大拉的馬利亞。雖然也有別的婦女來尋找主，但是，最先到墳墓那裏的是抹大拉的馬利亞。她是在七日的第一日清早，天還黑的時候，就來到墳墓那裏。她甚麼都不顧，就是要來尋找主。有一位弟兄說得很好，他說，『主耶穌死了，世界在馬利亞的眼中，不過是一個空白！』全世界不能吸引馬利亞的心，因為有一個人奪去了她的心。馬利亞的心，是一顆完全被主佔有的心。馬利亞的心，是被主擄掠的心。哦，抹大拉的馬利亞的心，被主奪去了。

　馬利亞來到墳墓那裏，她看見甚麼呢？她怎樣作呢？她是想：我所愛的主死了，今天若能讓我一見祂的身體也是好的。不料連身體都沒有了！她就只好跑去告訴彼得和約翰，對他們說，『有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。』彼得和那門徒（約翰）就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓；低頭往裏看，就看見細麻布還放在那裏；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。這兩個門徒，看見了這一切的光景，就怎樣呢？聖經記著說，『於是兩個門徒回自己的住處去了。』『住處』或譯作『家』。他們在世上還有一個家是最好的，他們還有一個家是他們可以回去的。他們雖然看見主不在那裏了，但是，他們並不覺得甚麼，他們覺得回到自己的家裏是最要緊的。在主之外，他們還有一個去處。

　馬利亞怎樣呢？『馬利亞卻站在墳墓外面哭。』她沒有地方可以回去！她不能去！這一個『卻』，不知是多麼的深！馬利亞的心是以為：你們有家可以回去，但是，我作不來，因為主沒有了。你們以為主沒有了不要緊，但是，我不能。誰把祂挪了去呢？我怎能走呢！她站在墳墓外面哭。在她看來，世界是空白了！主已經沒有了，還有甚麼事可作呢？沒有甚麼可作的了，只好站在墳墓外面哭。哦，馬利亞的心，是一個寡婦的心！跟從主的門徒可以回去，知識深的門徒可以回去，愛主的約翰可以回去，勇敢的彼得可以回去，但是，在這裏有一簡單的女人，曾被主趕出七個鬼的馬利亞，被主抓住了。她沒有安息了，她沒有安慰了，她不能回去。主不在此，就甚麼都沒有了。她的心有所失，她的心從此是空白的，所以她只好哭。

　馬利亞『哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說，婦人，你為甚麼哭？她說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。』馬利亞看見了天使，也不驚異，也不害怕，這是甚麼緣故呢？因為她的心完全注意在『有人把我主挪了去』這件事上面，別的事她都不在意。這一顆心是這樣專一的想到主，以致連天使的顯現都不能使她注意。天使怎樣，馬利亞一點都不在意。馬利亞的心，只在乎她的主。天使不能轉移這樣的一顆心。

　有人也許這樣想過：像約翰那樣一個愛主的人，我只要跟他走過一段路都是好的；彼得是那樣被主對付過，聽彼得講一次道也是好的。但是，馬利亞的心並不在此。她想：雖然還有彼得、約翰在那裏，但是，我不彀。我的心是一個寡婦的心！有人想，如果有天使向她說話，她該多麼高興。但是，馬利亞一點不覺得甚麼。別人也許想著天使有多特別，有多好看，衣服又白又發光。但是，馬利亞是想著我的主被人挪了去，天使也不能補滿我這一個空白的心，我只好哭。她想：主沒有了，我就不彀！主沒有了，彼得、約翰雖在，我不彀！主沒有了，天使雖在，我也不彀！

　天使問她說，『婦人，你為甚麼哭？』她說，『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。』她想，我的主雖然死了，我主的身體也是寶貴的。她一點沒有想到主復活了。在馬太福音裏，主曾四次告訴門徒說，祂死後第三天還要復活，（太十六２１，十七２３，二十１９，二六３２，）她卻一點不知道。她到了今天，盼望都絕了，她只要有主的身體也是好的。雖然她這樣無知，只因她專一的要主，主就要把自己向她啟示了。

　主所以要向抹大拉的馬利亞顯現，就是要滿足一個飢渴要主的心。彼得和約翰回自己的家去了，主不去尋找他們；在這裏有一顆完全的心是專一要主的，主就要尋找她了。弟兄姊妹們，我們在知識上少一點，並不要緊，只要有一顆心會激動主來尋找你，這是頂寶貴的。

　馬利亞『說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。』她看見了主耶穌，卻還以為是看園的。主問她找誰，她說，『若是你把祂移了去…』她忘了告訴祂說，她是尋找主，她是尋找拿撒勒人耶穌，她只是說『祂』。在馬利亞看來，世上只有一個『祂』。在馬利亞的心中，以為盡人都知馬利亞的『祂』是誰。馬利亞以為誰都應當認得『祂。』馬利亞誰都不在意，只在意一個『祂。』這是馬利亞的心！

　雅歌一章二節開頭第一句話是說，『願他用口與我親嘴。』這是書拉密女想慕所羅門的話。馬利亞心裏想慕的是『祂』，口裏所說的也是『祂』。在她的心裏、口裏只有『祂』。在她只要有一個『祂』就彀了，在我們心裏也應當只有一個『祂』就彀了。沒有屬靈的知識不要緊，有了『祂』就彀了。不是需要更多的知識，乃是需要一顆完全的心在祂面前。

　『若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。』馬利亞是甚麼樣的人呢？是一個女人。她的身體是軟弱或者強壯，我們不知道；但是我們知道，她的心就是要去取祂。她沒有想到自己的力氣彀不彀大，她也沒有想到道路相隔有多遠，她只想到要去取祂。愛，是不知道『難』的。世界上最希奇的，就是甚麼地方有愛，甚麼地方就不覺得有難。她甚麼都不顧，只要知道人把祂放在那裏，她便去取祂。這是馬利亞的心。

　就是在這樣的光景中，主不能不把自己向她啟示。主在這時候，不能再讓她哭了。主不能先去找彼得、約翰，不能先去找往以馬忤斯的那兩個門徒，不能先去找多馬，主必須在此先補滿一個飢渴要主的心，主必須先向馬利亞顯現。

　主怎樣向她顯現呢？『耶穌說，馬利亞！馬利亞就轉身過來，用希伯來話對祂說，拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）』我們曾聽見過『馬利亞』這一個聲音麼？在你禱告的時候，在你的內室裏，如果你聽見了這個聲音｜﹃馬利亞！﹄就彀了。主一說﹃馬利亞！﹄馬利亞就認得是祂，這是一個啟示。只要主說一句就彀了。牧人呼召他的羊，羊的眼睛就開了。馬利亞一聽見主的聲音，就知道這不是看園的，乃是夫子，她不必哭了。甚麼時候主把自己一啟示給你，就不必再說甚麼了。主只說了一聲『馬利亞！』她就立刻認得是主了。弟兄姊妹，你認識不認識主說話的聲音呢？

　有一位弟兄認識一家人，只有母子二人。每天傍晚，兒子乘腳踏車回來，快到家時，總要用口噓氣作聲，他母親就立刻知道是兒子回來了。有一天，這位弟兄在她家談話，正要走，那個母親留他稍待說，她兒子快到家了。他問她怎麼知道。她說，她已經聽見她兒子噓氣的聲音了。這個聲音，在別人聽不出一點意思，但是，在一個母親的耳中，就特別有意思了。主說『馬利亞！』在別人也許不覺得甚麼，但馬利亞覺得這聲音是她認識的，她一聽就認出是主了。

　接著，『耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去，見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』在馬太二十八章裏，那些婦女摸主，是敬拜，所以主許。在這裏，主不許馬利亞摸祂，是甚麼意思呢？這是因為馬利亞巴不得留主在地上，想要抓住祂不放，但是，主在地上所得著的，不過是荊棘的冠冕，不過是十字架，不過是墳墓，現在主是要升上天去，到『我的父，也是你們的父，…我的神，也是你們的神』那裏去，所以，主對馬利亞說，『不要摸我，』不要把我留在地上。主不只復活，並且升天，作新人類的元首，作人的代表。

　天堂從未有過人，主耶穌升天，是第一個人先去，後來信祂的人也要去。希伯來二章說，主『因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，…原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去。』主因為受死的苦，就得了尊貴榮耀，並且許多的兒子也要被領進榮耀裏去。主去了，從今以後，門徒也要去。主在復活以後，起首稱門徒為弟兄；換句話說，主是長子，我們是眾子。主復活升天了，祂的父也是我們的父了，祂的神也是我們的神了。所以主告訴馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』

　現在馬利亞還有甚麼話說麼？沒有了。她彀了，她真彀了！於是馬利亞就回去了。她現在可以回去了。弟兄姊妹們，如果你缺少這個啟示，沒有看見主，沒有聽見主的話，能不能怪主呢？絕不能；這是因為你沒有像馬利亞那樣飢渴。請問你自己有沒有深切的渴想主呢？有沒有從心裏渴慕神的兒子呢？你知道麼，主的心不能被你的地位，被你的名聲摸著一下，但是，你若真的渴想主，只要你渴想一下，祂的心就必定被你摸著了！但願神在我們裏面造出一個心願，叫我們羨慕神的兒子，專一的愛祂。

彼此洗腳

聖經經節
約翰十三14：我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15：我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。
腓利門一7：因為弟兄阿，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。

        主耶穌替門徒洗完了腳之後，又命令說，『你們也當彼此洗腳。』這給我們看見，洗腳的工作，是教會繼續要作的。洗腳，是我們彼此要作的。
你有沒有這種經歷﹕有一天，你覺得你屬靈的精神好像衰敗了，你覺得你屬靈的精神好像低落了。你自問並沒有甚麼特別的不好，也沒有甚麼特別的罪，就是覺得累得很，一點精神都沒有。讀聖經，覺得沒有多大意思﹔禱告，也覺得沒有多大意思。就是這樣的時候，也許你到聚會裏來，也許你回到家裏去，你碰著了認識主的弟兄，你和他一碰，你覺得有精神了，你覺得碰著神了。他用生命供應了你，他洗了你的腳。就是當你與生命接觸的時候，你屬靈的精神恢復了，你好像又亮了。這就叫作彼此洗腳。
在基督徒互相的幫助中，沒用一件事比彼此洗腳更寶貴，沒有一件事比以生命供應別的肢體更要緊。如果有一個基督徒，有屬靈的疲倦，有屬靈的軟弱，他到聚會裏來，來的時候是那樣的累，回去的時候仍是那樣的累，這個聚會就失敗了。所以，我們每次來聚會的時候，必須將生命帶來﹔不然，就是增加聚會的重擔。每一個人來的時候，都要將生命帶來，好叫弟兄姊妹們能摸著生命，叫他們一碰到生命，那一個屬靈的黯淡就過去了，他就發亮了，他就新鮮了。

神阿，我心堅定!

「神阿，我心堅定，我心堅定，我要唱詩，我要歌頌。」（詩57：7）

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心懷二意，時常搖動，忽左忽右，隨波逐流，見異思遷，灰心喪志等都是心不堅定的現象。這樣的人，不但一無成就，而且要失敗。結果非常不幸。另一方面使我們看到，像迦勒，但以理，保羅等心志堅定，跟從主的人，都有美好的見證和結果（民14：24；但1：8；林後5：9），這是值得我們效法的。

他們怎能有堅定的心呢？如果心不堅定怎麼辦呢？問題就在這裡，許多人心不堅定，就是因為對神沒有信心，怕受到損失，對神仍有懷疑，不完全信靠神的話，仍想靠自己的聰明，理智，聽人的意見想法。這樣心就不能堅定，必須完全信靠神，將自己完全交在神的手裡。

再一點就是愛神的心不夠，因而心不堅定，常被引動去追求其他事物，貪戀世俗，被虛華的東西所迷惑，受撒但的欺騙。在這裡就要作出一個揀選，將愛神作為第一，以神為最大的福分，將其他一切都當作微不足道，不容與神相爭，心就堅定了。心一向神堅定，就有喜樂，盼望，力量，而要唱詩歌頌了。

如何讀聖經?

第九篇　讀聖經

讀經：

提摩太後書三章十五至十七節：『並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。』

詩篇一百一十九篇九至十一節：『少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。』

十五節：『我要默想你的訓詞，看重你的道路。』

一百零五節：『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』

一百四十節：『你的話極其精煉；所以你的僕人喜愛。』

一百四十八節：『我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。』

壹　讀聖經的緊要

聖經是每一個基督徒都應當讀的。因為聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教人學義、都是有益的。牠給我們看見，神在已往的時候為我們作了多少事，也給我們看見，神在已往的時候曾如何帶領了人。我們要知道神為我們豫備的是多豐富、多廣闊，我們就非讀聖經不可；我們要知道神如何一步一步的帶領人，我們也非讀聖經不可。

神現今對人說話的根基，都是根據於祂已經說的話。神難得對一個人說祂聖經裡所沒有說的話。即使一個人屬靈的路走了相當遠，神有時會給他啟示的話，那話也仍是神在聖經裡已經說過的話。所以，神現今說話，乃是將自己的話再說就是。人如果不知道神已經說的話，就不容易得著神的啟示，因為他缺少給神說話的條件。

神如果要藉著我們去對別人說話，也是根據祂所已經說的話。我們如果不知道神已經說的話，神就不能藉著我們去對別人說話，我們在神面前就成了沒有用處的人。

因此，我們需要豐豐富富的把神的話藏在我們心裡，我們纔能殼知道神已往的路，纔能殼聽見神現今的話，纔能殼讓神用著我們去對別人說話。

聖經是一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，即使把所有的時間都花在牠裡面，也不過能摸著牠的一部分而已。一個人如果想不花工夫就明白聖經，那是不可能的事。所以，青年的基督徒應當趕緊花工夫在神的話語上，以便在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話語，可以供應自己，並且供應別人。

每一個要認識神的人，都應當好好的讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。

貳　讀聖經的基本原則

讀聖經有四個基本的原則：

第一、發現事實。

第二、要背，要記。

第三、分析、綜合和比較。

第四、神的光照。

讀聖經的時候，總要按這四個次序，不能從第三跳到第一，也不能從第一跳到第三。第一，是你把聖經裡的事實尋找出來。第二，你就把這些事實記牢、背熟。你得看清楚神的話是怎樣說的，然後要記住牠，不能漏掉，不能含糊，否則就沒有用處。第三，要把這些事實分析、綜合和比較。當你在神面前能將這些事實分析得好、綜合得好、比較得好的時候，你就有機會可以得著第四，－神的光照。

聖經中包含了許多的屬靈的事實。人裡面眼睛瞎的時候，就讀不出那些事實。如果能在聖經裡讀出事實來，那就已經得著一半以上的光了。因為神的光照，是光照祂話語裡的事實。發現事實，是讀經一半的工作。我們讀聖經，一定要把事實搜尋出來。

比方說，地心吸力是一個事實。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是幾千年來，人都沒有發現。等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面前，他纔發現地心吸力的律。所以問題不是有沒有事實，問頭是這事實有沒有被發現。

比方，聖經裡面所說的，和聖經裡面所不說的，有很大的關係。有的地方說，有的地方不說；有的地方這樣說，有的地方有另外一個說法。同一個字，有的地方是用多數，有的地方是用單數。聖經裡，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。有的地方，把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不題，好像忽略了。諸如此類，都是事實。

一個會讀聖經的人，在神面前總是一個仔細的人，不是粗枝大葉的人，不是攙雜的人。聖經是一點一畫都不能更改的。神的話這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就該知道神著重的點是在那裡。有許多馬虎的人，聽人的話聽不準，讀神的話也讀不準；神的話著重在那裡，他們讀不出來，那一個竅在那裡，讀不出來。所以，你第一要學習找出事實來，然後把牠記住，進一步分析、綜合、比較，你在神面前纔有光。這樣，自己有供應，也能供應別人；自己有餧養，也能餧養別人。

我們在這裡不妨舉一個簡單的例子：我們仔細讀聖經的時候，就會發現新約裡面只有說『在主裡』，只有說『在基督裡』，只有說『在基督耶穌裡』，但是，從來沒有說『在耶穌裡』或者『在耶穌基督裡』。（帖前四章十四節的『在耶穌裡』，原文的意思是『藉著耶穌』。）只說『在基督耶穌裡』，而不說『在耶穌基督裡』。這些都是事實。你要一個一個的背起來，記下來；在聖經裡，有一個地方講『在主裡』，是怎麼說的；另外一個地方講『在基督裡』，又是怎麼說的；再一個地方講『在基督耶穌裡』，是怎麼說的。你記牢了，就能拿出來比較。為甚麼這一個地方不說『在耶穌裡』，而說『在基督裡』？為甚麼這一個地方說『在基督耶穌』，而不說『在耶穌基督裡』？為甚麼聖經從來不說『在耶穌裡』，從來不說『在耶穌基督裡』？到底為甚麼緣故？當你這樣分析、比較的時候，你就能仰望神給你光照，你就能有所看見。

你一看見光，那就相當清楚。耶穌，是祂在地上的名字；基督，是祂復活之後，被神膏油塗抹的名字。『神已經立祂為主為基督了，』你記得這是行傳第二章的話。基督是祂復活的名字。讀到羅馬書，就看見基督耶穌，意思是今天的基督就是從前的耶穌。所以，基督耶穌是祂今天的名字，就是說這一位基督是從前的耶穌；耶穌基督是祂復活以前的名字，就是說這一位耶穌是將來要作基督的，這是祂在地上為人的名字。基督從前是耶穌，和耶穌將來要作基督，這兩個意思不一樣。我們只能在基督裡，不能在耶穌裡。我們只能在主裡，我們只能在基督耶穌裡，我們不能在耶穌基督裡。當我們的主活在地上的時候，我們不能在祂裡面。如果祂在地上的時候，我們就在祂裡面，我們就在耶穌裡，那麼連上十字架我們也有分了，連贖罪的事我們也有分了。這是不合真理的。伯利恆的降生我們沒有分，祂是神的獨生子，我們與祂沒有分。

為甚麼我們能在基督裡呢？林前一章三十節說，『你們得在基督耶穌裡，是本乎神。』（不是說『得在耶穌裡』。）乃是當主耶穌死而復活的時候，我們與祂聯合在祂的復活裡。因著祂死而復活，神設立祂為基督；神藉著祂的靈，把我們聯合在祂裡面。我們得著祂的生命，是從祂復活的時候起頭的。重生不是藉著降生，乃是藉著復活。這樣，你就清楚了。

這是讀聖經的方法，這是讀聖經的路。是先發現事實，然後把事實記牢，然後分析、比較或者綜合，然後在神面前等候、禱告，主就要光照你，叫你看見。這是讀聖經的四個原則，缺一個都不行。

我們再舉一個例子：約翰十四章和十六章，賜下聖靈的問題。我們讀的時候，要注意主耶穌的應許，要注意這裡面有沒有特別的事實。

約翰十四章十六至二十節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』這裡面有甚麼事實？在這幾句話的上一段用『祂』字，下段用『我』字。代名詞更換了。這一個事實就是這樣，從『祂』字換作『我』字。

按讀經的四個基本原則來看，這一段是甚麼意思？第一，事實的發現，『祂』字變作『我』字。第二，我們要記得這個事實。第三，我們要分析。在這裡有兩位保惠師，主說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。』『另外一位保惠師，』這『另』字的意思，是第二個。『父就另外賜給你們一位保惠師，』就是說父賜給你們第二位保惠師。如果有第二位保惠師，那必定有第一位保惠師。

第一件事先斷定：在這裡有兩位保惠師。主的意思是你們已經有了一位，現在再加給你們一位。這加上的第二位保惠師，是怎樣的呢？『叫祂永遠與你們同在。』這一個祂是誰呢？主耶穌後說，『世人…不認識祂，你們卻認識祂。』因為甚麼？『因祂常與你們同在，』祂一直與你們在一起。世人不能接受祂，並且看都沒有看見過。你們呢？你們看見過祂，你們認識祂。怎麼說你們認識祂呢？因為祂一直與你們同在。

主說，『因祂常與你們同在，也要在你們裡面。』這一個『祂』字，用到這裡為止。下面一句就說，『我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。』我們把牠分析一下，就看見這個『祂』就是『我』，『我』就是『祂』。換句話說，當主耶穌活在地上的時候，主是保惠師，是聖靈在主裡面，主作我們的保惠師。當主在地上的時候，聖靈在祂裡面，祂與聖靈是合而為一的，所以你們看見祂，你們認識祂，祂常與你們同在。

現在呢？主說：另外一位保惠師要來。我要死，我要復活，我還要來。神賜下聖靈來，怎樣呢？我要在聖靈裡，我要到你們這裡來，我不撇下你們為孤兒。等一下你們看不見我，等一下你們又能看見我，我要住在你們裡面。剛纔是祂要住，現在是我要住。所以，下面說的『我』，就是上面說的『祂』。我們看見代名詞的更改，就是看見這兩位保惠師的不同。前一半是說聖靈在基督裡，後一半是說基督在聖靈裡。說『祂』的時候，是聖靈在基督裡；說『我』的時候，是基督在聖靈裡。誰是聖靈？聖靈是主耶穌的第二個自己。子是父的第二個自己，照樣，聖靈是子的第二個自己，不過是換了一個樣子而已。

所以讀聖經的第一個基本原則，乃是要發現事實。我們如果一個事實都不發現，就在神面前沒有光。不只是讀多少遍的問題，乃是在那多少遍之中找出事實來。

保羅就是一個會發現事實的人。我們看保羅在加拉太三章所說的話。當他看見創世記裡說到，神要藉著亞伯拉罕的後裔賜福給人的時候，保羅就說這裡的後裔這個辭是單數的，不是多數的，所以是指著基督說的。（16。）事實給他發現了。他看見萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，而這一個後裔是單數的，所以他就看見是指著基督說的。如果是多數的，就是指著亞伯拉罕那麼多的子孫猶太人說的，意思就大不相同。保羅讀聖經，是讀到發現事實。

這樣的事實，在聖經裡面有許許多多。一個人在神的話語上能豐富不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，只是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是甚麼。

所以我們一起頭讀聖經，就得要學習發現事實。然後背牠，然後分析、比較，然後跪在神的面前求亮光。

參　讀聖經的實行方法

讀聖經總得分兩段時間，用兩本聖經。或是上午有一個時間讀，下午有一個時間讀。或是早起讀經，前一半時間一種讀法，後一半時間另一種讀法。這兩段時間一定要分開。上午或早起前一半的時間是一面讀經，一面默想，一面讚美，一面禱告，把讀經、默想、讚美、和禱告調在一起。這一段時間，是為著得到屬靈生命的糧食，為著造究自己的靈性。不要讀得太多，三四節聖經就殼。下午或早起下一半的時間，要有比較長的時間多讀一點，目的是要學習多知道神的話語裡面到底說些甚麼。

如果可能，要豫備兩本聖經。第一段時間用的一本，應當一個字都不寫，一個記號都不畫。（除了下面所說的年月日以外。）第二段時間用另外一本，可以把所看見的東西寫進去，寫字句也好，畫圓圈也好，畫直線也好，都可以。前一段用的一本，可以記年月日；剛剛好你讀到一個地方，與神辦一個交涉，有一個經歷，你就在那裡寫一個年月日，意思就是你那一天在這句經言裡遇見了神，但是別的不必寫。後一段用的一本是為了要認識聖經，所以要把你所發現的屬靈的事實，你所看見的亮光，記在這一本聖經裡面。

我們現在要來說明，在這前後兩段的時間裡如何讀聖經。

一　第一段時間的默想聖經

關於默想聖經，最好還是引用慕勒的話。他說：

『主曾樂意教導我一個真理，這不是由人傳給我的。到現在雖已過了四十多年，我承認，我還沒有失去那真理的益處。牠的要點是這樣的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必須注意的最大最先要作的事，就是要在主裡面喜樂。第一件事所該注意的，並不在於我事奉主多少，我如何榮耀主，而是在於我裡面怎樣得著喜樂，我裡面的人怎樣得著滋養。我可以對未信的人講道，我可以造就信徒，我可以幫助受難的人，我可以藉著許多別的事工在這世上表明我是神的兒子；但是，如果我不在主裡面喜樂，我裡面的人不天天受滋養，那我所作的一切事，就都不在一個對的靈裡。在我那一次明白以前，至少有十年之久，我的習慣是每天早晨漱洗完畢就去祈禱。那一次我纔知道，我所當作的最要緊的事，乃是讀神的話，默想牠，使我的心能得著安慰、激勵、警戒、責備和教訓。當我這樣默想神的話的時候，我的心就能與主有經歷上的交通。所以，我就每天清早默想新約。當我用幾句話求主祝福祂寶貴的話語之後，我所最先作的，就是默想神的話，在每一節聖經中尋求，要從牠裡面得著祝福；並非為著在公眾面前的講道，也不是為要傳講我所默想的話語，乃是要使我自己的靈魂得著糧食。我所遇見的不改變的結果，就是幾分鐘之後，我就要認罪，或者感謝，或者代禱，或者懇求。雖然我並不是存心要祈禱，我乃是要默想，然而總是很快的、或多或少的轉向祈禱。當我認罪，或代禱，或懇求，或感謝了一些時間以後，我就再讀第二句或第二節。所讀過的，如有引導，我都用來為我自己或別人祈禱；但是我仍然記著，我默想的目的是要我自己的靈魂得糧食。這樣作的結果，天天都有許多的認罪、感謝、懇求或代禱調和在我的默想之內，就使我裡面的人常常有能感覺得出來的滋養和力量。到了喫早餐的時候，很少有例外，我心的光景若不是喜樂，也就是平安。雖然我的默想不是為著在公眾面前的講道，乃是為著我裡面的人的益處，然而主所樂意賜給我的，不久也就變成了別的信徒的糧食。…』

『神的兒女每天早晨所當作的第一件事，就是要為著他裡面的人去得糧食。我們外面的人不能不喫東西而作工，照樣，在每天早晨，我們裡面的人也當有糧食。我們每一個人必須承認裡面的人應當進食。那麼，甚麼是裡面的人的糧食呢？不是祈禱，乃是神的話。這意思也不是單單讀神的話，讓牠經過我們的心思像水流過管子一般而已；乃是要默想所讀的話，並把牠應用到我們的心裡。』

『我們祈禱時，是對神說話。如果要使祈禱繼續到比通常的情形更久一些，自然需要貝有許多力量與敬虔的心纔可以；所以，只有在裡面的人藉著默想神的話而得著了滋養，在那裡我們遇見了父對我們說話、勉勵我們、安慰我們、教訓我們、降卑我們、責備我們之後，纔是祈禱最好的時候。因此，我們應當在神的賜福中默想，雖然我們在屬靈方面是一直這樣軟弱。我們越軟弱，就越需要藉著默想使我們裡面的人剛強起來。我們如果這樣作，就能使我們不至心思流蕩，比我們在沒有默想以前就去祈禱要好得多。』

『我要注意這一點，因為我自己曾從這裡面得著了最大的屬靈益處和滋養。我要親切的、嚴肅的請求和我同作信徒的人思考這一件事。靠著神的賜福，藉著這個方法，要得著從神來的力量和幫助，使我能平安的經歷任何更深的試煉。我試行這個方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介紹這個方法。在清早靈魂得著滋養和喜樂的人，與那些沒有屬靈的豫備而日中又有工作、試煉、引誘加身的人相比，有何等的不同！』

二　第二段時間的普讀聖經

信主不久的人，至少在六個月之內，不適宜進行研究式的讀經，因為他對於聖經的全文還不熟識。必須先花幾個月的時間，普遍的熟讀聖經全文，以後纔能研究聖經。

熟讀聖經的時候，要一章一章、一遍一遍的，在神面前繼續的讀。最好定規一天舊約讀多少章，新約讀多少章。不宜太快，也不宜太慢，要普遍的、經常的、繼續的讀。慕勒一生曾讀過舊約和新約一百遍。初信的弟兄姊妹學習讀聖經，要記住到底讀了多少遍。當你第一次讀完一遍新約的時候，最好能寫一封信通知比較年長的弟兄。在你的聖經裡，也最好能把第一面空白的襯頁留出來，為著記載你讀聖經的遍數。某年某月某日在某地方讀完第一遍，某年某月某日在某地方讀完了第二遍，讀一遍記一遍，新約和舊約都要分記清楚。盼望你也能殼說一生讀了一百遍。一個人如果要一生讀聖經一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要讀兩遍。所以你應當花相當的時間來讀聖經。

讀的方法，總是以一章一章、一遍一遍為原則。比較年長的弟兄姊妹，應當注章初信的人讀經的情形，有時候不妨把他們聖經裡所記的日期去查看一下，問問他們每一天讀多少章，這一個禮拜聖經讀到那裡了。大家要注重這一工作，不能放鬆。讀得太慢的人，要催促他：『已經半年了，怎麼新約一遍還沒有讀完！』

這樣按著上面所說的原則去讀，過了一點時候，對於聖經的知識就會逐漸加增。若是可能，就一天背一節或兩節聖經。開始的時候，總得勉強一下，作一點比較呆板的事，過後就會得著幫助。

三　分時實行的研究聖經

每天讀聖經的第一段－禱告默想的讀經－是一生不可停止的。第二段的普讀聖經，經過了六個月以上，對於聖經稍微有了知識之後，就可以開始研究聖經。

最好每一個基督徒能有一個定規，要怎樣來研究聖經。你如果一天能抽出半小時的時間來，你就替自己定規一個一天研究半小時聖經的計畫；你如果一天能抽出一小時來，你就替自己定規一個一天研究一小時的計畫；依此類推，總是照著你一天所能抽出的時間，替你自己定規一個適當的計畫。最不好的就是『天才』式的讀聖經，只是隨便的讀，無計畫的讀，翻到那裡讀到那裡，有時能連讀十天，有時則十天之內一字不讀，那是要不得的。我們不可仿效這種『天才』式的方法。我們每一個人都要有一定的計畫來讀。我們要學習在讀聖經的事上受約束，守規律。

但是，你也不要把標準定得太高，把時間定得太多。時間定規得太多，往往不能持久，那就反而不好。我們要作就是作五年，作十年，作十五年，不是作牠兩三個月、五六個月就完了。所以，寧可在神面前先好好的考慮過，讀的時間到底要多少。如果可能，每天一個小時就差不多了。半小時也許太少，讀不出甚麼東西來；但若時間不許可，那麼讀半小時也可以。一小時是比較適中的時間。能有兩小時的時間也好，不過，通常不必過於兩個小時。我們沒有看見過弟兄姊妹每天讀三個小時而能持久的。

讀聖經的方法，我們在『讀經之路』一書中已經介紹過的，有二十八種讀法。在這二十八種讀法中，有一種『聖經中道理的進步』的讀法，那是最難的一種。那一種方法，在許多人身上，要留待將來纔能應用。此外，有一種『辭』的讀法，那就比較容易。還有像『金石』、『數字』、『人名』、『地理』等類的讀法，那可以附帶的作，不必特別的、專門的去精讀牠。還有聖經的『紀年』問題，有空的時候可以看一下。另外還有好幾種讀法，像『豫言』、『豫表』、『比喻』、『神蹟』、『主在地上的教訓』和『一卷一卷』等讀法，我們都要好好的讀過。

現在我們姑且以每天研究一小時聖經為例，試把時間分配一下：

第一節二十分鐘－分題讀

有些人的經驗是這樣：他們把一小時的時間分為四節。第一節二十分鐘，專一的讀一個著重一點的題目，像『豫言』、『豫表』、『比喻』、『時代』、『主在地上的教訓』這一類的題目，或者『一卷一卷』的讀。你可以在神面前一段一段的讀下去，把與你所定規的那個題目有關係的聖經節找出來。若是『一卷一卷』的讀法，那就揀一卷聖經去讀，如羅馬書、約翰福音等都可以。讀完一卷，再揀一卷，總是一卷一卷的讀下去，讀出每一卷的內容到底是甚麼。如果你規定每天讀二十分鐘，你就不要延長時間，也不要縮短。我們要學習操練自己，作一個受約束的人，不要作一個散漫隨便的人。

第二節二十分鐘－讀辭

第二節二十分鐘，可以讀『辭』。聖經中有許多特別的辭，例如：和好、血、信、喜樂、平安、盼望、愛、順服、義、救贖、憐憫等等，散在聖經各處，都是很有意思的。如果能把牠們搜羅集中在一起，就更能知道那些辭的意義。比方讀『血』這個辭，要先把與『血』有關的聖經章節都記下來，然後分析牠的意義：血在神面前替我們作甚麼事，血所對付的是甚麼人，血替我們成功的有多少事。從舊約到新約，能找出許多聖經題到『血』這一個辭，都要好好的分析過。這不是一次能完成的，所以第一天不能盼望有甚麼結果。如果能參閱『經文彙編』一類的書，那就比較省事。

第三節十分鐘－搜集材料

你可以揀選幾個題目，把這十分鐘專門作搜集這些題目的材料用。聖經中有許多題目，例如：創造、人、罪、救恩、悔改、聖靈、重生、成聖、稱義、赦免、釋放、基督的身體、主的再來、審判、國度、永世等等。你可以挑選幾個題目出來，按著這些題目到聖經中去搜集材料。搜集材料，至少只能同時顧到五個題目，再多就頭緒太多，不易照顧。但也不要光為一個題目搜集。若每次光為一個題目搜集，那未免太費時間，因為不一定在一章聖經裡面只有一個題目可以找到。比方你讀『聖靈，』不一定那一章裡面只講『聖靈』，總還有講到別的題目的話。所以，不妨同時為幾個題目搜集材料，兩三個也好，四五個也好，但是不要比五個更多。

一個題目需要相當時間纔能讀完，需要你天天把材料加進去。要把你所得著的材料（聖經節）記下，也要把你所得著的材料中的主要的辭記下，也要把你所得著的材料中的主要意義記下。如果光記聖經節，那沒有多大的用處。必須知道所記下的聖經節到底是講甚麼。比方你讀以弗所書中所講的聖靈，在你記一章十三節所講聖靈的印記的時候，就得把印記的意義記下來。先是把章節記下來，然後把有關的辭記下來，最後把意義記下來。這樣搜集材料，到有一天，你要解決這一個問題的時候，這些材料就能供你應用。

第四節十分鐘－寫經

還有十分鐘，可以寫經，這對於我們有很大的用處。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。

比方你從羅馬書起，逐章逐節的讀下去。假定有一個十幾歲的孩子，來對你說，『我讀羅馬書保羅說的這句話，我不明白。』你就在那裡想，要怎樣用你自己的話把羅馬書說給那個孩子聽。不是要註解，乃是要用你自己的話來說保羅的意思，叫不懂的人能懂得。這就需要學習寫經，把聖經的意思，用自己的話寫出來。你把羅馬書拿出來，用你自己的話來寫。保羅是用他的話來寫，現在你用你的話來寫，盡你所能的來寫。你要好好的在那裡寫，要你自己讀得懂，也要別的弟兄姊妹讀得懂。

這樣寫經，能顯明一個人對於神的話認識有多少。這一種用自己的話來寫使徒們的話，乃是學習解經的準備。寫經是第一步，解經是第二步。先要學習寫經，把聖經本文用自己的話寫出來。在神面前的學習，總要按部就班，不要沒有學過寫經而馬上去作解經的工作，那未免太快了。在學習解經以前，要先學習寫經。寫經若寫不來，解經也不能解。第一步能寫，第二步纔能解。這是一個基本的學習，我們要好好的操練。先把保羅的書信全部寫過一遍，然後再寫新約全部。

寫經的時候所要注意的，就是不要維持聖經本來的字句，而是要用你自己的字句。這一個工作的主要學習，是要用你所領會的話語來說原來的意思。你試作一卷聖經之後，就會知道這是多寶貴的事，對於你多有益處。馬馬虎虎、疏忽潦草的人是不能寫經的。必須在神面前好好的禱告，好好的讀，纔能寫得合式。寫完一卷之後，可以在神面前作一次兩次的修改，把話語修得相當精鍊，把字句修得相當通順。這樣你對於這一卷書就能殼有印像，就能殼知道使徒所說的是甚麼意思。你要寫，纔能有印象。

你要寫經，你總得讀聖經讀到完主明白的地步，好像聖經所已經說出來的和聖經所含蓄尚未說出來的，都被你明白了。這樣，你就能把你所知道的，都包含在你的寫經裡。這是要你對於那一節聖經明白到一個地步，在你身上是很清楚的，你纔能那樣寫經。你這樣作，每天寫一點，很仔細的讀過，很小心的在那來寫，到有一天，你能把保羅的一卷書信寫出來的時候，你就能領會保羅的意思，能用許多保羅沒有用過的話來表明保羅的意思。

上面有這四個題議：先按著題目讀，再讀辭，再搜集材料，並學習寫經。二十八種讀經方法，可以一個一個都讀過。這樣規定時間和分配時間來讀聖經，乃是對於自己的操練。我們腰間要束上帶，要有約束，要在神面前有規律，不散漫。你如果規定讀一小時，就盼望你守住這一小時。除非身體有病，或者放假、休息的時候，可以縮短或延長之外，平常總得維持一個固定的時間。天天繼續的作，不久就有收成。

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安息就是能力

第十九篇　安息就是能力 書名：一般的信息（卷一）

讀經：

路加福音十章三十八至四十二節：『他們走路的時候，耶穌進了一個村莊；有一個女人名叫馬大，接祂到自己家裏。她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說，主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。耶穌回答說，馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』

以賽亞書三十章十五節：『主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。』

腓立比書四章六至七節：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』

馬太福音十一章二十九節：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。』

壹

有一天，我們的主走路的時候，進了一個村莊，有一個姊妹名叫馬大，接祂到自己家裏。這一個姊妹愛我們的主耶穌，她想她該好好的給我們的主作些事，來叫主歡喜，所以她就去作這一件事，去作那一件事，去豫備這一件東西，去豫備那一件東西。她事情作了很多，她心裏就覺得忙亂了；她不只心裏忙亂了，並且也覺得有許多可罣慮的事，她的思慮就不免有些煩擾。她也像別人一樣，自己裏面不對了，就要怪別人，所以她就到主的面前來對主說，『主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。』主就對她說，『馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』哦，主說不可少的只有一件！馬大作了許多的事，但是主說不可少的只有一件，沒有那麼多。你在那裏打算這一個，你在那裏打算那一個，你在那裏作這一個，你在那裏作那一個，好像事情是作了很多，也打算了很多，但是不可少的只有一件！不可少的沒有那麼多，只有一件！

弟兄姊妹們，到底這不可少的一件是甚麼東西？這沒有別的，這不可少的一件就是基督，也就是馬利亞所揀選的。這不可少的一件，我們怎麼能得著呢？就是平靜安穩的在主的面前，也就是馬利亞所作的。我們每一個基督徒，個個都該作事，不作不行。聖經給我們看見，不肯作工的，就不可喫飯，（帖後三10，）所以我們應該殷勤作工。但是，我們常常在作工的時候，裏面沒有安息，好像連我們的主都被我們忘記了；一天到晚都是忙，在主面前沒有好好的禱告，也不能好好的讀神的話。我們的勞碌，我們作許多屬靈的工作，我們要幫助這一個弟兄，要幫助那一個姊妹，我們的動機雖然都是為著主，但是作到後來裏面都亂了，裏面真是思慮煩擾了。難處就是在這裏，許多的事情會叫我們把主忘記了、放鬆了。我們要聽，主說不可少的只有一件！這一件就是安息在主的面前，就是滿意於主。

貳

那麼，我們怎麼能過一個平靜安穩的生活呢？我們看主怎麼說。祂並沒有說不要去作工，祂也沒有說一個人半天去作世事，半天專心於屬靈的事。祂並沒有對馬大說，你作許多的事是不對的。馬大可以作許多的事，但是主題醒馬大，千萬不要讓這些事進到她的裏面去，叫她思慮煩擾。主耶穌不是說她作得太多了，主耶穌乃是說她想得太多了；主耶穌不是說她辦事情辦得太多了，主耶穌乃是說她的罣慮太多了。事情可以從早起一直作到晚上，但是你不要一天到晚在那裏思慮煩擾。有許多人外面的事情並不忙，但是他裏面卻忙得很。有的人為了五天以後所要作的事，已經先忙了五夜，睡都睡不著，一直在那裏思慮。明天只要花一個鐘頭去看一個人，但是在睡覺的時候，在你裏面竟然想了四個鐘頭。這樣的想是想得太多了。主並不是說，不要作事；主乃是說，你作事儘管作，但是不要思慮煩擾。主並不是說作事作得太多了，主乃是說不要思慮煩擾。

弟兄姊妹，基督徒的生活就是這樣。我們應當殷勤作工，不可懶惰。外面勤勞作事是該的，外面忙不要緊，但是裏面是要安靜的，裏面只有一件東西─基督。這就是主耶穌在這裏所給我們看見的。主在這裏要求我們一件事，就是要我們在任何的環境中，都不被環境摸著。身體可以勞碌，可以作許多事情，但是裏面只有一件東西，裏面一點都不放鬆。外面可以很忙，但是裏面一直是與神交通著的。感謝神，這裏不只有馬大，這裏還有馬利亞。馬利亞已經揀選了那上好的福分，就是與主交通。主要馬大在裏面的安息上學她的妹妹，不是在辦事情上學她的妹妹。我們在外面儘可以作馬大，但是裏面千萬不要作馬大。外面儘可以作馬大，但是裏面要學馬利亞，裏面完全是與主聯合的；外面雖然很忙，但是裏面是與神交通的，裏面是安靜的。這是一個最寶貴的經歷。

像勞倫斯弟兄，一天到晚要給許多人豫備飯食。如果是我們的話，就忙得好像與神要失去交通了，但是勞倫斯裏面與神的交通一點不受外面事情的影響。哦！他真是一個認識與神同在的人。外面是一直在那裏忙，但是裏面是一直坐在神的腳前的。外面也許有許許多多的事情要作，但是裏面一點都沒有被外面的事煩擾。

這是一種頂寶貴的生活。我們每一個人都可以有這一種的生活。這一種生活不是在我們的身體上，這一種生活不是在我們的感覺裏，這一種生活是在我們裏面的深處。我們的深處一直與主有交通，一直活在主的面前，有一個平靜安穩的生活。我們千萬要記得，神沒有叫我們懶惰不作事情。主是要祂自己住在我們的裏面之後，叫我們能受得住外面的忙碌。你從清早一直忙到夜晚，無論多麼忙，總沒有一個人能叫你失去裏面的平安，總沒有一件事能奪去你裏面的安息。忙在外頭忙，裏面是安靜的。弟兄姊妹，你決不能讓外面的事情來摸著你。你要拒絕外面的事情來摸著你。外面的事情無論有多少，你總不能讓它進到你的裏面來。在你的裏面只有一個人，就是基督；在你的裏面只有一件事情，就是與基督親近。如果有別的東西進到你的裏面來，你裏面的平安就走開了。

參

舊約裏的會幕分作外院、聖所和至聖所。在至聖所裏面有一個約櫃，那就是神所住的地方。在聖所裏面有陳設餅，有金燈臺，也有金香爐。在外院，有祭壇，有洗濯盆。至聖所和聖所的中間，有一個幔子隔著；聖所和外院的中間，有一個門簾掛著；外院與世界中間，又有一個門簾掛著。外院，只有祭司和利未人可以進去；聖所，只有祭司可以進去。至聖所，那就只有大祭司一年一次帶著血獨自進去。

到新約的時候，神就藉著祂的僕人告訴我們說，我們就是神的殿。（林前三16。）我們基督徒的生活，也就像神的會幕，神的聖殿裏的光景。外院裏面真是忙。以色列人有許多萬，他們獻祭的東西不知道有多少，也不知道要有多少利未人專門在那裏宰牛宰羊，一天不知道要花多少工夫來作這些事。但是，院子裏一天到晚可以都是人，至聖所裏卻一個人都沒有。外院的門簾可以一次又一次拉起來，進去的人可以有很多，但是至聖所的幔子還是掛在那裏，一動都不動，一個人都不能進去。外院裏可以都是聲音，但是至聖所裏沒有這些聲音，安靜得很。外院裏可以充滿了忙碌，但是至聖所裏一點影響都沒有，安靜得很。這就是基督徒的生活。外面可以與幾千幾百個人接觸，但是你自己可以作一個最安靜，一點都不被攪動的人。外面雖然很忙，但是在靈裏一點都不被攪動。外面可以忙，但是裏面仍然是與主交通的，裏面一點都不亂。這就是靈裏得著安息。

我們基督徒是活在一個沒有間斷的禱告裏的。不是禱告十分鐘、半點鐘纔算是禱告；不是早晨起來禱告，作事情的時候就不禱告了。因為我們是要活在主的面前，所以我們外面雖然忙著作事，但是裏面與主仍然是有交通的。我們是應當有定時的禱告，有定時的讀聖經，但是，在定時的讀經禱告之外，裏面的生命仍然應當繼續與主交通。

我們要記得，我們生活的能力，完全是靠著在我們最裏面的生命與神交通。那最深的地方，是不受外面的支配的，是一點都不受外面的影響的。因為你裏面是安靜的，所以你外面的事情都是受你裏面的支配的。雖然至聖所裏並沒有燈臺，雖然至聖所裏並沒有香爐，雖然至聖所裏並沒有餅，但是至聖所支配了會幕裏面所有的動作。所以，你如果在至聖所裏有一個安靜的生活，外面的事就不能摸著你，環境就不能搖動你。如果你是活在至聖所裏，你就要看見，神浸透了這一切。在這裏，你與神的關係，真是息息相通的，是任何外面的事都不能打斷的。

肆

弟兄姊妹，在我們的生活中有一個失敗，就是外面一忙，裏面也就覺得亂了。許多時候，外面還沒有忙，裏面卻早已亂了。因為裏面亂了的緣故，就沒有能力應付外面的事情。我們要知道，安息就是我們生活的力量，平靜安穩就是我們生活的力量。神的話是說，『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。』沒有一個容易受刺激的人在神面前是有能力的，沒有一個思慮煩擾的人在神面前是有能力的。我們必須記得，我們的能力是在乎裏面平靜安穩。

在每一個旋風裏面，都有一個中心。雖然外面的風旋轉得很快，但是在中心那一點是非常平靜的。這一種中心穩定的生活，就是我們的力量。外面的事情好像狂風亂吹，但是在我們的裏面是最安靜的。『你們得力在乎平靜安穩。』你千萬不要因為外面的事情一多，你的思想就亂了，你就失去安靜了；如果這樣，你就沒有方法支配你的環境。你看海，在它的表面不知道有多大的變動，浪可以打得很高，風可以吹得很大，但是海的深處一點都不動，平靜得很。有人特別研究海底的生物，這些生物能證明海底不知道有多少年都沒有動過。我們基督徒的生活，就是要有裏面的平靜安穩。我們不能盼望事情不忙，我們都能盼望在事情百忙之中，我們的裏面仍然是十分安靜的。事情可以再多一些，但是在我們的裏面是平靜安穩的。我們所要得著的平安，乃是裏面的平安。如果裏面是平安的，你就不會失敗了。無論環境怎樣，你要活在主的面前，好像沒有事情一樣。你看見主在你的裏面，要叫你活一個安息的生活。

我們的主是從來不受外面的影響的。有一次，會堂裏的人逼迫主，要把祂從山崖推下去。如果是我們的話，我們立刻要逃跑了。但是聖經記載說，主耶穌從他們中間直行過去了。那些人是想害祂的性命，但是，祂好像一點都不在乎的樣子，祂從他們中間走過去了。（路四28～30。）當船上風浪頂大的時候，我們的主在睡覺。門徒喊叫說，『我們喪命喇！』他們為甚麼這樣喊呢？因為他們裏面沒有安息。但是我們的主不為所動。（太八23～27。）當那些人拿著兵器來捉拿主耶穌的時候，祂卻出來問他們說，『你們找誰？』他們回答說，『找拿撒勒人耶穌。』主耶穌說，『我就是。』他們聽見這一句話，就退後倒在地上。捉拿人的反而被被捉拿的嚇倒了。（約十八2～6。）哦！永遠可稱頌的主，祂從來不被外面的所搖動，祂只憑著裏面的來生活。

伍

我們怎麼能得看裏面的安息呢？下面這兩處聖經告訴我們兩個條件：

第一個條件，就是腓立比四章六至七節：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。』第一使你得著安息的，就是要將你所有的事，所有的要求都告訴神。你的工作，你的需要，你所碰著的困難，你都可以告訴主，對主說，『主，我把這些一起都託在你的手裏。』你一碰著這一切的事，你就是藉著禱告、祈求和感謝，把牠們交給神，神的平安就要保守你的心懷意念。保守，是神所作的。你所作的，就是藉著禱告、祈求和感謝，將你所要的告訴神。你一有事情，就得交託給神。你一交託，神的平安立刻就保守你。甚麼時候你交託給神，甚麼時候神的平安就來。這樣，我們就可以一天到晚都不受外界的影響，無論有多大的難處，無論有多少的事情，都有神的平安在你裏面一直保守你的心。

還有第二個條件，就是馬太十一章二十九節，『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。』第一個條件是信心，第二個條件是順服。神讓許多事情臨到你身上，你如果拒絕神所要你得著的，你如果看不中神的旨意，你如果還有另外的要求，你裏面就沒有安息。我們要知道，安息是從奉獻得來的。有難處臨到你身上的時候，你如果能學主的樣式，負主的軛，你雖然不能隨著你的意思去行，你雖然覺得苦痛，但是你必定安息。你如果對主說，『主，你無論要我作甚麼，我都肯，』你就必定得著安息。如果你不肯，如果你要揀選自己的道路，如果你要揀選自己的生活，如果你有自己的盼望，你就要失去安息。我們所有的不滿意，我們所有的欲望，都是叫我們失去安息的。你如果對主說，『主，你所給我的一切都是好的，我願意走你的路，我要你的旨意，我願意把我的盼望都放在一邊，』這樣，安息就要充滿你的心。

但願主賜恩給我們，叫我們相信主能替我們擔當所有的重擔和難處，也叫我們肯順服神對我們所有的旨意，叫我們對於神在我們身上一切的要求都能說，『我肯。』。哦！但願主叫我們真看見，安息只能因著相信祂，順服祂來得著。不信的心還存在的時候，安息是不能來的；自己想要得著甚麼的時候，安息是不能來的。你如果相信神，順服神，那麼，外面無論有甚麼事情，都不能攪動你的心。你的裏面一直與主交通，就叫你能擔當一切外面的事。巴不得我們能看見：安息就是能力。

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為甚麼祢肯愛我？

1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜： ‥‥3猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；‥‥5撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；6耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；7所羅門生羅波安；‥‥16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。(馬太福音一1-16)

有一份查經材料觀察馬太福音：一開始的家譜。這份家譜一般說某某男生某某男，但是除了馬利亞之外，卻另外記載了四位女子：他瑪氏、喇合、路得和烏利亞的妻子拔示巴。這四位女子大概都是外邦女子，他瑪氏跟公公通姦，拔示巴與大衛通姦，喇合是妓女。然而，她們居然都是道成肉身的神子耶穌基督的家譜中赫然在冊上之人。
聖經藉此特意顯明神的恩典何等長闊高深。長到永生沒有盡頭，闊到外邦沒有界限，高到天外之天上主的寶座，深到能夠從地獄的深處把罪人拯救上來。
其實，人性是相通的。一個人越親近神，越會對自己竟然被記錄在神的紀念冊上驚奇不已。保羅晚年靈性最好時，反而誠實地說自己是罪人中的罪魁（提前一15）。這不是謙虛，而是真實表白。每個神的兒女發現自己像耶穌家譜中有污點的女人一樣，能堂皇地臚列其中，真有說不出的驚訝。
你有沒有對這份家譜感到吃驚？你有沒有甚麼罪令你憂懼不安？那就再看看這份家譜。沒有甚麼罪大到神不可以赦免，也沒有甚麼罪小到神會忽略。

　　主啊，為甚麼祢肯愛我？
　　愛這個極不可愛的自我？
　　有時候連自己都不願愛，
　　祢卻永遠地愛著呵護著。

聖經是神的呼出

聖經是神的呼出

 ──神的話活過來了，就叫作靈感。──

         聖經都是神所默示的（提後三16），這句話也可譯作，聖經都是神的呼出。聖經是什麼呢？是神在靈中所賜給人的認識，這樣的認識是靈中的認識。也就是說，讀聖經應該要得著「靈感」（inspiration）。你沒有得著靈感，你就沒有得著默示，你就沒有得著神的呼出。在你讀聖經時，你要知道，聖經的本身就是神聖的靈感、啟示。人若只是讀聖經、研究聖經，而沒有得著靈感，一切就枉然了。

        什麼是靈感？神的話活過來了，就叫作靈感。這一本聖經，六十六卷書，多少年來都沒有改變；但奇妙就在這兒，某一處聖經你讀了十次、八次，沒有什麼感覺，可是這一次你再讀它，它變了，你覺得這節聖經對你是活的，這節聖經影響了你，在你身上產生了感覺，叫你產生了靈感，把你帶到主面前去，叫你享受到主…這時，你就得到了神的呼出、神的默示。

        每一次打開聖經，我們都要告訴主：主啊，求你向我呼出你的自己，好叫我碰著你、得著你。

基督徒可不可以祭祖？

信仰問題面面觀      葛揚明牧師   2010/04/18

今天我們要討論幾個信仰問題，首先我們要討論：「基督徒可不可以祭祖？」有一句話說：「百善孝為先，萬惡淫為首。」所有美德，孝順父母是第一條。而聖經中也是，除了對神之外，在人倫中間第一條重大的事，乃是孝敬父母。「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」（出20:12）聖經裡面說：「要孝敬父母。」「當照耶和華─你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」（申5:16）「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」（弗6:2-3）聖經裡面上帝頒布十誡，第一至四條都是對上帝。而對人的第一條誡命就是當要孝敬父母，所以基督的信仰是要孝敬父母的。    為什麼要祭祖呢？因為父母是我們的源頭，而父母的源頭是父母的父母，而父母的父母的源頭是父母的父母的父母…至終源頭的源頭是誰？你會追到神是借一本造出萬族的人來，造出亞當、夏娃來，原文裏是說神從一個血脈造出萬族。「他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17:26）所以基督徒要孝敬父母，可是基督徒孝敬父母的方式和民間信仰祭拜的方式是不一樣的。因為聖經告訴我們，父母還在世的時候你要好好的孝敬他們，你要對他們好。     關於祭祖先的問題，我們剛才說到孝順是對的，但是怎麼孝順法？祭祖先對嗎？這個「祭」，祭拜，聖經告訴我們只能祭拜神，對祖先只能紀念。什麼原因？因為祖先你要拜，拜不到，因為他在陰間你拜不到。第二、你要拜，他不是神，他沒有變成神，所以你只能紀念他，你如果拜他，就違背了神了。所以求上帝幫助我們，讓我們知道原來孝順不是用祭拜的方式，因為你拜他給他吃，他也吃不到，也無法為他賺取功德。     你看，中國人的觀念都很準確，中國人的觀念也不迷信，特別是最有名的七十二孝之一的曾參，曾子說過一句話：「錐牛祭墓，不如雞豚之待親存。」他的意思是說，你真正要孝敬父母，不要等到他不在了，人死了，才要表示孝心。我們見過有的作兒女的，他的父母活著，不好好孝順，一天到晚跟父母吵架，忤逆父母，惹父母生氣，老人家看到你血壓就升高了，看到你就拿拐杖要打人了，看到你就氣：「我生到你這不肖子…」這個真是丟臉呀！所以，曾子就說：「『錐牛祭墓』，與其你拉一條大牛到墓園去祭拜你的祖先，還不如你殺 一隻小雞、殺一 只小豬給父母吃來得實際。」要趁著父母活著的時候給他一隻小雞，勝過死了給他一隻大牛，因為那只是樣子沒有裏子，他吃不下去了。中國人還有一句話說：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」不要等到父母親不在了、祖父母不在了才想要奉養他們，趁著他們今天還在的時候快快天天愛他們。歐陽修也說：「祭之豐不如養之薄。」你祭拜得很豐富，不如在反哺父母的時候，非常的薄微，卻是有心意。     我有一個朋友是在拜拜的家庭裏長大的，他說：有一次聽到有人沿街叫賣：「賣觀音媽、土地公…」我們家以前看到就要買，買來之後，一定要去抓一隻蒼蠅。因為設計偶像的人，在偶像後面都要挖個洞，讓蒼蠅放在那一個洞裏。為什麼呢？因為「蒼蠅」的閩南語發音和「呼神」諧音。因此「蒼蠅(呼神)，蒼蠅(呼神)，把神呼進來。」 哎呀！如果這樣的神，是用蒼蠅呼來的，這樣的神實在是太可怕了。各位，這樣呼來的神是邪汙的，不是正派的，正派的神，不住在物質，不住在這些低級的東西裏面。正派的神要住在神所造的人裏面。人是個器皿，乃是為了裝神。所以求主幫助我們，讓我們打開我們的智慧，讓我們知道原來很多人的觀念是祭拜祖先就等於是孝順，但事實上我們的老祖先不是這樣的看法，聖經也不是這樣的說法。     你想想看，有的人，他祖先的牌位做得非常漂亮，是用金子打造的，不過人自己天天在外面花天酒地，天天在那裏作奸犯科。你想人見了他會怎麼說？大部份的人都會以他為不恥：「這個人真丟他祖先的臉！」人常常常在罵人，一罵就罵到祖宗三代去。所以，真正的祖先牌位是誰？照我們的認識是你我的身體，你我這個人就是祖先真正的代表。當我們行得好，人就說：「一定是好竹出好筍(祖先有德，才有這樣的孩子)。」你看，多光彩呀！這才是光宗耀祖。信了主，得主的生命，除了光宗耀祖之外，還可以榮耀神。祖先牌位是一般迷信的產物，不能代表祖先，反而給邪靈一個躲藏處，僭取人的敬拜。祖先真正的代表乃是你我本身。魔鬼會隱藏在有物質的偶像裡面，牠要奪取人的敬拜。我講的意思就是你的祖先已經不在牌位裡面，聖經說你的祖先已經不在這個世上了。而邪靈就在世上附著在祖先牌位或偶像裡，要奪取人的敬拜。所以我們要孝順父母、紀念祖先，但不要用祭拜的方式。     「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（林前6:9-11）換句話說，上帝赦免了你，上帝給你能力過新的生活。「你們要逃避淫行。人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6:18-20）凡不在婚約裡面的性關係都是淫亂，得罪自己的身體。     接下來我們要討論：「基督徒可不可以離婚？」很多人都以為感情沒有了，其實不是感情沒有，而是感覺沒有了。很多人都說我跟另一半沒有感情，只不過是剩責任。親愛的弟兄姐妹，真愛是一種責任，愛是會昇華的。有兩個因素聖經是容許離婚的，但是神的心意是不要離婚的。「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」（太19:9）好像這句話的意思是有一方犯姦淫，另外一方就可以離開了。「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。」（林前7:39）丈夫若死了，妻子就可以再嫁。由以上兩段經文，好像聖經裡給我們兩個原因可以離婚，第一是另一半犯姦淫，第二是另一半死了。     但其實神的心意是神所配合的，人不可分開。「所以神配合的，人不可分開。」（可10:9）有些人雖然婚姻走到很困難的時刻，但他們繼續維持婚姻，後來就破鏡重圓。離婚之後可以再婚嗎？「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」（林前9:5）「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。」（林前7:28）聖經告訴我們，你雖可以再婚，但你不結婚也是很好。     若是你的婚姻破碎了，你不應該有內疚、罪惡感，因為耶穌曾經對一個行淫的女人說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）所以來到教會應該是被上帝的愛充滿，應該是被接納的。     在信仰的裡面我們會遇到很多的問題，但最重要的是我們要敬畏神，只要你好好的愛神，神一定會帶領你走前面的路。

絕非2012－－改正地震與世界末日關聯性的誤解

(碩畢，中壢教會傳道人，個人部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/timothy-lee/。本文為NOWnews網友投稿，言論不代表本報立場。）

李俊輝

近日的新聞常提到，全球各地今年強震頻傳，短短不到4個月，就發生7次7級以上的大地震。從去年7月15日至今的9個月以來，全球發生規模7以上地震共有24次，平均每月多達2.6次，與20世紀百年每年19次、每月 1.6次的平均記錄相比，顯然高出不少。規模7.7以上的地震，百年平均值是每年兩次，而最近9個月內，全球卻發生多達6次。科學家也認為，地球進入地震高活躍期時段。再加上2012世界末日的預言，這一切使得大家相當擔憂。本文希望能改正一些對世界末日的誤解，使人心能踏實面對這一切外在環境的改變。

※　改正一：世界末日的說法

聖經馬太福音二十四章三節，門徒們問主耶穌關於「世界末日」的事，那裡記載著，『耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的到他跟前來，說，請告訴我們，什麼時候會有這些事？你的來臨和這世代的終結，有什麼兆頭？』這裡所使用的詞是「世代終結」而非「世界末日」，以英文來說，世代終結是"consummation of the age"，而世界末日是，"end of time"， "end of the Earth" ，"end of the world"。

在同章第六節又說：『你們要聽見打仗和打仗的風聲；要當心，不要驚慌；因為這是必須發生的，只是末期還沒有到。』這裡的『末期』英文是end，但按照希臘文，可以繙作終極的完成，或者終結。所以，世界末日更準確的說法應該是這世代的完成。當世代終結，完成之後，將進入另一個新的時代。而非像末日所代表的，是一個令人害怕，沒有任何盼望的結束。

※　改正二：地震的增多與加劇就是世界末日的來到

前面題過『世代的終結』一辭的意義，也可譯為『這世代的完成，』或『這世代的總結。』到這世代結束之前，將有一段時期是超自然大災難的時期，聖經稱為這世代的終結，這段時期將持續三年半。這三年半的大災難指的是超自然的災害，細節記載在聖經最後一卷書啟示錄。然而，現在所發生的極端氣候，地震頻繁，這些只能算是自然災害。

在馬太二十四章六節，主耶穌告訴門徒，若聽見打仗的事，飢荒的事，地震的事，耶穌說不要驚慌，因為這樣的事只是產難的開始，但是『末期還沒有到。』這世代的終結，大災難，還沒有到。主耶穌說這些話是在二千年以前，這二千年來世界局勢與全球環境，正如聖經所預言的，首先是戰爭不斷，特別是從第二次世界大戰至今，此起彼伏的局部戰爭，讓世界幾乎無安寧之日。

根據統計從二戰至今，在整個世界範圍之內，無任何戰爭的日子，僅僅26天。飢荒問題更是如此，據聯合國糧農組織估計，2009年全球飢餓和營養不足的人口，高達10點2億，佔全球人口的6分之一，亦是自1970年以來最高，而且仍然持續增長。全世界有1/6人口正忍受飢餓之苦，每過4.78秒，就有一名兒童因飢餓死亡。飢荒人口每年增加約8000萬人。

至於地震的發生，近年來確實有加劇的現象，但照著聖經來看，世代終結的末後三年半，開始於啟示錄六章的大地震，那裡提到：『羔羊揭開第六印的時候，我觀看，大地震就發生了；日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿月變紅像血；天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。』這地震還伴隨著許多超自然的災害，如日、月、星辰的改變。顯然目前2010地震的情形還不是揭開大災難序幕的地震，尚未進入末後三年半大災難的時期；因此世界末日絕非2012，現今人類尚處於一段「長短不明的時期」，就是產難的階段，如同婦人生產前的陣痛階段。

※　改正三：地震與世界末日無關

認為2012是世界末日固然是一種極端的說法，但另一種極端的看法是不理會這些極端氣候與全球環境改變的情形，甚至不相信有世代終結的時期。如同聖經彼得後書第三章所形容的情形：『在末後的日子，必有好譏誚的人，帶著譏誚而來，隨從自己的私欲而行，並說，主來臨的應許在那裏？因為從列祖睡了以來，萬物依然存在，如同從創造之初一樣。他們故意不理這件事。』這指出有人認為大自然將會生生不息的循環，沒有所謂末日的事。但事實並非如此。聯合國的環境報告警告，人類正快速接近地球資源、生態與環境的「不歸點」。

這份報告是由橫跨各領域的388名專家起草，並送交1000名科學家進行同儕審查，最後完成定稿。 為此警訊人類需要有清明的心思，知道環境變遷與地震是創造宇宙萬物的神給這個世界的警告，神要一再用戰爭，飢荒和地震來警告人。直到末期來到的時候，那時地要震動，天象要被擊打，作為那要來之大災難的起頭，那時地震就不再僅僅是警告而是對地與住在其上之人的審判了。所以，這一切環境的變遷對今日的世人而言是警告的標記，將來乃是神審判的標記。

※　改正四：只關心外在的環境不關心社會的沈淪與人心的光景

中研院院長李遠哲先生，在臺大五十四週年校慶的大會中，發表了一篇感性的談話，他說，『今天大家在這裏慶祝校慶，但我的心情卻非常沉重，因為九二一之後，我看到地震帶給我們的傷損，不只是肉體上的…，我擔心害怕的是很多很多人還沒有真正醒過來。…』確實如李院長所題的，外面的地震固然可怕，但在世人關心世界末日是否到來的時候，也該關心社會風氣轉變與人心的沈淪。

在聖經中，不僅預言了環境的變遷，也提醒世人，在末後的日子，社會與人心的光景。用來形容今日的社會非常貼切，在新約聖經提摩太後書三章論及：『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情兇暴的、不愛良善者、賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力。』這一切對社會與人心的形容寫於二千年前，不正是今天世人的寫照嗎？每當觀看新聞，這些怵目驚心的事，甚至比地震更震動人心。外在的地震如同警鐘，不斷提醒並警告世人，該醒悟過來，悔改並潔淨自己的心，尋求人生的真諦實意。

※　不能震動的國

因著擔心電影2012的場景有天會噩夢成真嗎，美國一名實業家維希諾正在建造二十間，每間可容納兩百人的地下碉堡，號稱可抵擋規模十的強震、五百小時的洪水、外面燒攝氏六百七十七度的大火擋個十天也沒問題。入住價格是五萬美元，據說目前已有一千人預訂！維希諾打算趕在二○一二年十二月二十一日（馬雅人預言的末日）之前啟用這二十座地下碉堡。

試想，若當大地震來臨，伴隨著天象改變，甚至日月星辰都將改變，那改變將是永久性的，這碉堡又有何用呢？不過是延長與超自然災難搏鬥的時間，但最後的結局仍然相同。當筆者寫到這裡時，心中有一股衝動，想和各位讀者分享聖經中所提到的一個詞『不能震動的國』，這詞出於希伯來書十二章，『但如今他應許說，再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次，指明那被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既領受了不能震動的國，就當接受恩典。』這裡有一個大喜的佳音，當天地都被震動時，有一個真正不能震動的國。這不能震動的國，就是我們接受恩典，也就是在我們軟弱有限的生命之外，接受神聖的生命，使人能憑這不能被震動的生命，越過自己所不能越過的軟弱，有限，恐懼和無助。敬祝各位心中都得到這不能震動的國！

在生命裡得救

聖經羅馬書五章10節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」因祂的生得救，直譯在祂的生命裡得救。

對於人來說，沒有比「生」更重要的事，也沒有比「死」更艱難的事。然而，主為我們承擔一切的罪，為我們死了，也為我們復活，所以我們也就能夠出死入生、從死到生。

神的兒子耶穌基督成為人，為我們死在十字架上，為我們解決罪與死的問題，使我們與神和好，我們也要在祂的生命裡得救。「藉著神兒子的死」，說出因為基督死了，我們接受了這個死，就得以與神和好；「在祂的生命裡得救」，說出我們得著了神的生命。一般不信主的人，「生」的時候就是「死」的開始；但基督徒正相反，他接受主耶穌的「死」的時候，卻是他「生」的開始。

主耶穌的死，解決了我們的罪性和罪行。祂雖然被人埋葬在墳墓裡，但祂的生命有復活的大能，將祂從死地裡帶出來，使祂升上高天，滿帶著升天的超越。

主也藉著死敗壞了掌死權的魔鬼。希伯來書二章14節說，「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」不僅這樣，因著祂的復活，我們也和祂一同活過來，這就是以弗所書二章5節所說，「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。

主的這個死太奇妙了！加拉太書二章20節說，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」

主死了，我與祂同釘十字架，我的舊人也與祂同釘十字架；主復活了，我也與祂一同復活。我現在再來看這世界，就世界而論，我已經釘在十字架了；就我而論，世界已經釘在十字架了。我如今是誰呢？我是一個天天在生命裡得救的人！