何為職事?

職事(ministry)乃是一種服事、工作，為要把某特定的人、事、物供給某特定的人、事、物。例如：教育部(the Ministry of Education)就是向那些需要教育的人，專門提供教育的職事。

        聖經是神與祂的子民所立的約，有舊約和新約。根據舊約，有舊約的職事；基於新約，也有新約的職事，這職事乃是要執行神與祂子民所立的約，要將約中某專特的人、事、物，供應給某專特的人，舊約是猶太人，新約是那些願意相信耶穌的人。

       若是從時間來劃分新、舊約的話，簡略的可以耶穌的出生為一個界碑，耶穌出生以前為舊約時代，反之，稱為新約時代。你、我現在是在新約時代裏，我們都能享受這新約的職事。

        新約的職事就是神的職事，乃是賜人生命之靈的職事，也是那作神彰顯之義的職事。舊約律法的字句只能要求人，卻不能供應生命，因著人不能滿足牠的要求，牠就帶進定罪、殺死人，(羅七9～11。)因此，舊約的職事成了定罪的職事和屬死的職事。但我們所處新約時代裏的新約職事，是一個使人成為神的職事，使人得著神生命之靈的職事，使人彰顯義的職事。教育部的職事，如何使你受教育、被栽培，使你的頭腦有知識，使你的嘴巴有口才，使你的雙手有技能，照樣，這新約的職事，要使你被栽種、受澆灌，使你的靈裏有神，使你的魂得著神生命，使你的身體彰顯出義來。

        新約的職事，可以新約的作者之一保羅的職事為代表，保羅在新約哥林多後書三章3節說到「你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。」保羅所代表的新約職事的工作乃是書寫，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，活神的靈就是活神自己，用活神來寫，就是要把神供應給人，並且不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上，把神寫到人心上，就是把神作到人裏面，作到人裏面的東西至終會成為這人的所是，由此我們可以清楚的看見新約的職事就使人成為神的職事。

        哥林多後書三章18節至四章1節又說，「但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽」，四章1節保羅說到他們受了這職事，而此節一開頭的因此，則說出他們所接受的這職事，與三章18節有密切的關係，三章18節說到保羅他們經歷了主靈的變化，而與神有同樣的形象，他們這樣的經歷，成了四章1節他們所接受的職事，這也就說出他們的職事，不是在外面教導一些客觀的道理，他們的職事乃是更多將賜生命的靈分賜到人裏面，使人成為神的形象，這就讓我們看出，新約的職事乃是賜人生命之靈的職事。

        新約的職事就是神的職事，乃是賜人生命之靈的職事，至終，那作到我們裏面的神，被我們彰顯出來成為我們的義，這義就是神的形象，因此，這職事也是那作神彰顯之義的職事。

        新約的職事乃是根據神與人所立定的新約。人與人所立的約尚且不能反悔，更何況是神與人所立的約呢！根據這約，我們有十足的把握說，神要把這約中專特的人、事、物，就是神祂自己，作到你這在新約時代裏願意相信接受祂的人裏面。(本文摘自台大聖經研究所)

http://club.ntu.edu.tw/~club20499/index.php?id=Cwn168

盡你的職事

──「職事」對於基督徒，特別對於有心跟隨主，並且願意服事主的人來說，是頂重要的一件事。──

        聖經中至少有四處題到「職事」。第一處是哥林多後書四章1節，「因此，我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」這裡的「受了這職分」可以譯作「有了這職事」（Having this ministry）。第二處是提摩太前書一章12節，「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠信，派我服事他。」服事他，可譯作「盡職事」。這兩處都是說到保羅這個人，他的確有一個職事，而且受了神的差派來盡這職事。

　　第三處是提摩太後書四章5節，這是說到提摩太：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分（職事）。」這裡的「你卻要凡事謹慎」，是向著自己；「忍受苦難」是向著環境；「做傳道的工夫」，是向著主。保羅在這裡對提摩太說，「你向著自己要謹守，你向著環境要忍耐，你向著神要作一個傳福音的人，這樣，你就能盡你的職事。」

        從這裡我們看見，不僅保羅有他的職事，提摩太也有他的職事。新約的職事不僅在保羅身上有構成，在提摩太身上也有構成。

        第四處是在歌羅西書四章17節，那裡說到一位很普通的弟兄，名叫亞基布。保羅對他說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分（職事）。」也就是說，你在主裡領受了一分職事，你要謹慎，好盡這職事。

        保羅說，我有了這職事，我也奉派來盡這職事；保羅對提摩太說，你要作傳福音者的工作（傳道的工夫），盡你的職事；保羅也對亞基布說，你要留心你在主裡所領受的職事，好盡這職事。

　　從以上這四節聖經，我們就能領會，「職事」對於基督徒，特別對於有心跟隨主，並且願意服事主的人來說，是頂重要的一件事。一個基督徒在神面前能不能健康，有沒有用處，有沒有價值，並且能不能被尊重，乃是根據他是否在神的憐憫裡得著並且長出一分職事。

參閱：《盡你的職事，2000-2001年成全訓練信息》

試驗我的心

──神要試驗我們，看我們到底有多少基督。──

        詩篇十七篇3節：「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。」

        這裡，詩人的心被試驗。這個試驗，特別是指金屬的試驗說的。心被試驗，不是指神試驗他，看他會不會去愛世界；而是指神試驗他，看他到底有多少基督。基督就是金，基督的救贖就是銀。我們是金和銀構成的。神聖的生命就是金，這生命住在我們裡面；基督的救贖就是銀，這救贖在我們身上有構成。

        我們這些跟隨主的人，走一走，主就來試一試，「你裡面到底有多少基督？你到底享受了多少救贖？」在你的感覺裡，是世界來試誘你，其實不是世界來試誘你，而是主藉著世界的試誘來看你裡面的基督有多少，你經歷的救贖有多少，世界的權勢在你身上有多大。

        所以，「試驗」絕不是指主來試驗你，看你能否經得起誘惑；而是主說，「我要看你的心，我要來試驗你的心，看你身上到底有多少基督，到底有多少基督的救贖構成在你身上。」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

得力的祕訣

28凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。(馬太福音十一28-30 )

---

人在現實生活中，每天都背負著無數沉重的擔子，也為生活終日勞碌，完全享受不到人生的樂趣。擔子可能是有不同層面的，它也許是自己無窮無盡的欲望，當人要耗盡心力滿足它們，又怎能不感到疲倦？就如虛榮之心，時刻要把最好的一面表現人前，卻要竭力掩飾真實的一面，心裡常處於扭曲不自然的境況，要能安息，幾乎是不可能的。

耶穌在這裡指示一個得力的祕訣，就是趕快到祂面前，負祂的軛、學祂的樣式，這是人類生命一個非常重要的出路。因為當我們放下了自己的觀點，接受耶穌那種生命的樣式，便能重拾生命的純真，可以洗淨一切情慾，回歸到神的美善之中。這樣，我們便不再懼怕別人的眼光，因為神是完全接納我們的，祂接受我們未完全的地方。我們只要謙卑，接受神在我們生命中不斷的改造，而祂的改造是我們能夠承受的。這樣，心靈就能回歸安息之中，更有力量去回應各種生命的改變。

謙卑依靠

羅馬書 9 章 30-33 節

「這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』」

    猶太人的問題，是他們依靠自己的身份和行為。按著身份，他們是神的選民，神的救恩乃由他們而出；按著行為，他們有神頒佈的律法，按著神律法而行事，不像外邦人完全活在黑暗之中。所以當時猶太人十分引以為傲，保羅在這裡嘆息說，「他們不憑著信心求，只憑著行為求」，結果反而跌倒。

    你我也許不是猶太人，可是也常落入猶太人的光景中，自以為滿足，自以為公義，以至於以為不再需要主的福音。特別在北美的華人信徒，容易依靠錢財和順利的環境，自以為凡事順利，自己一定很蒙神悅納。所以更加忙著追求世上的事物，以至心愈來愈遠離神。在教會我們也很容易依靠形式及外表的規條，如每年讀完聖經一遍，十一奉獻，參加小組團契...。當我們做到這些，就以為自己比較聖潔；其實這一切都是追求律法的義，沒有追求神的義。在卅三節中，主既是那跌人的磐石，也是那信靠者的磐石；為什麼祂會同時是使人絆跌的石頭，也是使人不至於羞愧的石頭呢？其實主永不改變，對那些想依靠自己的人，因為無法接受主的救恩，也不覺得需要，所以不肯走上主的道路。從這個角度，主的道路反而成為他們的跘腳石，使他們不能得救。反之，對那些信靠主的人，因著他們謙卑依靠，就因此得救，而且因著永不改變的神，他們也永不致於羞愧。

    你向主的心又是如何呢？是否願意謙卑依靠，專心走上神的道路？主說，依靠祂的人必不至於羞愧！   
     

與劉彤牧師同心禱告

主，感謝你，因你是我們生命的磐石，雖然環境會改變，周圍的人也會改變，但信靠你的人卻永不至於羞愧。求主幫助我們不再想依靠自己，反而依靠你走在你的道路上。感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！

誰能使我們與基督的愛隔絕呢？

羅馬書 8 章 35-37 節 
 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：『我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」

    誰能使我們與基督的愛隔絕？這個問題何等深地問到我們心靈深處，不是嗎？多少時候，當患難臨到，我們第一個懷疑就是：神是不是還愛我？施洗約翰被關在監獄裡時，打發兩個門徒去問耶穌：「那要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」換句話說，如果要來的救主是你，為什麼現在不救我？耶穌沒有正面回答他的問題，只是叫約翰的門徒回去說：「把你們所聽見、所看見的都告訴你們的夫子，就是瞎眼看見、瘸腿行走、死人復活，那不因我跌倒的，就有福了。」

    為什麼耶穌這樣說？怎麼會有人因主而跌倒？事實上的確會有，因為當主所作的與人所期待的不一樣時，你我就容易因主的緣故跌倒。施洗約翰正是如此，你我在患難中也是如此。問題的根本乃在於愛：一方面，我們不真實明白主的愛；另一方面，也因為我們不夠愛主。保羅明白主愛的時候，他說我情願離世與主同住，因為那是美得無比；他看重將來與主真實同在的喜樂，勝過那活在地上的喜樂。

   你愛主嗎？你可知道，主非常看重我們愛他與否。在主給的誡命中，最大也最重要的誡命，就是要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。耶穌從死裡復活後，三次問彼得說：你愛我比這些更深嗎？為什麼要問三次，難道一次不夠？我相信是因為主要清楚知道彼得對他的愛，否則他不可能面對以後那些苦難。因為後來，彼得必須為主倒釘十字架而死。一個在愛裡面的人，就沒有懼怕；所以保羅在卅七節有一個結論說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事情上已經得勝有餘了。」

   你愛主嗎？你明白主對你的愛有多深嗎？如果你感覺自己的愛不足，可以求主，用祂的大愛再次來充滿你。

聽道且要行道

「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1：22）

---

聽道是重要的，因為未曾聽見怎能信呢？（羅10：14）能夠聽見主的道是有福的（太13：16），有耳可聽的就應當聽。人是藉著道來認識神，得到天上永遠的福分，但不能只聽，還要行道，否則是自己欺哄自己，以為聽了道就是得著了。

聽道，知道了，甚至明白了，那不過是一種知識，仍然是客觀存在的東西，與自己還沒有發生實際的關係。好像看到一種好吃的東西，也知道它的好處，而沒有吃下去，仍然無益，也如同看地圖知道有一個極美的所在。但不親身到達那裡，還是得不到那裡的好處，又好像一個僕人聽見主人的命令，卻不遵行，是不能為主人喜悅的。

照樣，我們不聽道，根本就無路可走，但聽道不行也不能達到目的地，必須聽而行才能真正的得著在道中所包括的一切福分，因著遵行主道，即使最微小也必討主的喜悅，會蒙神祝福。所以不在乎一個人聽多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。

告訴祂

	讀經： 馬太福音十四章一至十二節：『那時分封的王希律，聽見耶穌的名聲，就對臣僕說，這是施浸的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏。因為約翰曾對他說，你娶這婦人是不合理的。希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說，請把施浸約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我。王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裏斬了約翰；把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。約翰的門徒來，把屍首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。』 馬可福音六章三十至三十二節：『使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事、所傳的道，全告訴祂。祂就說，你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇；這是因為來往的人多，他們連喫飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。』 主耶穌是人頂容易把話告訴祂的一位。任何的話，祂都讓人告訴祂。聖經記主將話告訴人的地方很多；但是，說人把話告訴主的並不多。照我所知道的，只有這裏所列的兩處聖經。一處在馬太十四章，是約翰的門徒將話告訴主。又一處在馬可六章，是主耶穌自己的門徒來告訴主。 這兩處的經文，給我們看見兩幅不同的圖畫：一幅是傷心的圖畫，一幅是喜樂的圖畫。一幅給我們看見，施浸約翰的門徒，眼看他們的先生死了，遭了不測的慘禍，這是多麼悲哀的一件事！約翰的門徒，把他們的先生埋葬了，就去告訴主耶穌。另一幅給我們看見，主的十二個門徒，奉差遣出去傳福音，醫病趕鬼，這是十分快樂的一件事，門徒也來告訴主。 聖經記載主將話語告訴人的地方很多，但是說人把話告訴主的地方並不多。其實我們的主，是人可以把話語告訴祂的主。主耶穌是很容易讓人把話語告訴祂的一位。任何的話語，祂都讓人告訴祂。從這兩段聖經裏，也可以看出主對於我們的同情。多少的時候，我們有苦難；多少的時候，我們有喜樂；多少的時候，我們需要有一個人，可以讓我們把我們的愁苦或者喜樂告訴他；但是，沒有人是可以告訴的。有的時候，我們告訴人，人卻不能聽。我們遇見頂艱難不能解決的事，要告訴人，人卻以為這是無關緊要的閒事。在我們以為是天大的事，最要緊的事，跑去告訴人，人卻不理我們。有的時候，我們覺得有一件很快樂的事，跑去告訴人，人也不能領會我們，不和我們一同快樂。有的時候，我們覺得苦悶，人也不能感覺我們的苦悶。有的時候，人雖然自己有那樣的經歷，能感覺我們的愁苦或者快樂，但是，他們不肯與我們一同感受。有的時候，因為他們自己已經有彀多的喜樂或是悲傷，似乎擔當不了，更不能再來感覺我們所感覺的了。有的時候，我們指望能得到一個人，可以將頂悲傷或者頂喜樂的事告訴他，可是人肯聽我們的告訴就算好的了，難得有人是與我們表同情的。 許多人想，我們的主是大的主。但是，我們的主雖然大，祂卻不輕看小事。你或者想，你告訴主的事，必須是頂大的事，主纔肯聽。豈知我們的主，祂從不輕忽小的事。沒有一件事，在主看來是太小不肯聽的。祂都願意聽，祂願意聽你一切的事。祂肯聽自己門徒的話，也肯聽約翰門徒的話。約翰的門徒，跟隨他們的先生，已經有相當長的時間，他們和先生之間的情感可想而知。這位先生一旦被人殺死，他們怎能不傷心呢！聖經沒有記他們說希律不好，也沒有說他們整天哭泣，只說他們將約翰的屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。 有的人，把死人埋葬了以後就說，我的一切都完了，我絕望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。豈知，這樣的時候，正是你當親近主的時候，你可以把你的傷心去告訴主。祂不會說你太屬世、太多情，或者說你太捨不得死人；祂知道你的情感，祂體會你的心腸。有的人從來沒有遭遇父母、妻子、兄弟、親友死亡的悲傷，但有的時候，覺得有甚麼東西失去了，就像約翰死了，叫你感覺失望一樣。你覺得你的天好像沒有藍色，所有的景物好像都毫無生氣，你找不到出路。這時候，最沒有用處的就是你把屍首擺在那裏，望著他哭，望著他整天的悲傷。你應當像約翰的門徒，把屍首埋葬了，跑去告訴主。你知道麼，在主面前，有一次的訴說，有一次的傾心，就是與祂多一次的親密，多一次的認識。當這時候，你與祂這樣親近一次，要勝過平常的交通幾百次。惟有這樣，你的生命纔能進步。你當把你的難處帶到主那裏，告訴祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一個人如果沒有在主面前流過淚，沒有將他一切苦樂的事都帶到主面前與祂分一分，沒有將他祕密的事和主談一談，這樣的人與主就沒有親密的交通，沒有親密的來往。我們不是說你不能請人代禱，求人幫助，我們是說，惟有告訴主，你纔能與主更親。 約翰的門徒把他們的傷心一告訴主，他們甚至甚麼事都化為沒有了。無論你把甚麼事來告訴主，祂都肯聽。人不能與每一個人都表同情。但是，我們的主能與每一個人表同情。我們每一件難處，祂都表同情。祂看顧每一個人的事。在祂心中，好像世上只有你這一個人的事。祂背負你一切的憂患。任你多軟弱，祂都肯與你表同情，都肯為你負擔。我們的主，肯擔當我們一切的憂慮，肯耐心聽我們的告訴。我們不要以為祂不聽。我們千萬不要懶惰不將我們的事告訴祂。祂等你來告訴，祂要聽你的話。 主不只要聽我們悲傷的事，主也要聽我們喜歡的事。我們覺得與哀哭的人同哭還容易，與喜樂的人同樂反而難。許多人以為可憐人就是同情人，殊不知『可憐』並不是『同情』。『同情』是能與喜樂的同樂，也能與哀哭的同哭。有時你見人家歡天喜地，你覺得他太喜樂、太輕浮了。這是我們不能與人的喜樂表同情。保羅說，『與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。』（羅十二15。）這就是與人表同情的意思。主願意與我們一同悲傷，主也願意與我們一同喜樂。 馬可六章三十節告訴我們說，『使徒聚集到耶穌那裏，將一切所作的事、所傳的道，全告訴祂。』他們所作的是可喜樂的事。（參閱可六7，路十17。）他們跑到主那裏，把這一切的喜樂都告訴了祂。有許多人遇到困苦的時候就祈求主，但當歡喜的時候也禱告的能有幾人呢？人悲傷時，自然會祈求主幫助；喜樂時，卻容易忘記告訴主。 司布真先生，有一天佈道以後疲乏了，就同一個朋友騎馬到鄉村一行。他快樂得很，忽然跳下馬來，也請那同來的朋友下馬。那朋友詫異他的舉動，問他要作甚麼。他說，神賜給我們一陣的歡喜，所以此刻當感謝神一下。於是兩個人一同跪在路旁禱告。我們不能常常有歡笑，但是，甚麼時候我們有喜樂，甚麼時候我們也當來告訴主。我們總要在喜樂的時候記念主，將我們的喜樂與主分一分。主從來不以我們快樂太多了來責備我們，祂很自然的體會我們的情感。所以我們不要忘了把我們的喜樂也告訴主。 主聽門徒述說他們所作的事以後如何表示呢？祂說，『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』主這樣作，是使他們得安息。多少時候，我們一個人暗暗的去曠野歇一歇，常是因為心裏不痛快，心裏煩悶，只好一個人去到曠野歇在那裏。但是這樣行，往往回來的時候心情比去的時候更不好。我們的主沒有對門徒說，你們去曠野裏歇一歇。祂是說，『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』主的同在要使他們得著甜美的安息，也要使他們重新得力。 我們的主樂意聽我們悲傷的事，也樂意聽我們喜樂的事。祂是我們可以把任何的事都告訴祂的主。我們既有這樣的一位主，何不把我們內心所有的隱衷都來告訴祂！ （原刊於『講經記錄』第三十四期）

羨慕神的兒子，專一的愛祂

第八篇、『馬利亞！』___十二籃(第二輯)


讀經：約翰福音二十章一至十八節。

　主耶穌從死裏復活以後，曾顯現給許多人看。主耶穌最先向誰顯現呢？向抹大拉的馬利亞。主是很急切的要顯現給彼得看，因為彼得正在軟弱中；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給往以馬忤斯的那兩個門徒看，因為他們走錯了路；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給約翰看，因為約翰是祂所愛的；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。主是很急切的要顯現給多馬看，因為多馬不相信祂的復活；但是，主更急切要顯現給抹大拉的馬利亞看。還有別的門徒，主也要顯現給他們看，但是，主卻沒有先顯現給他們看，主乃是先顯現給抹大拉的馬利亞看。主為甚麼把彼得、約翰、多馬、和別的門徒都放在一邊，把所有的人都放在一邊，而先顯現給一個抹大拉的馬利亞看呢？

　抹大拉的馬利亞，是最末了離開十字架旁的；抹大拉的馬利亞，是最早到墳墓那裏的。得救的，不只一個抹大拉的馬利亞；被主把鬼趕出去的，不只一個抹大拉的馬利亞；可是，一清早到墳墓前來尋找主的，卻只有抹大拉的馬利亞。不錯，她有許多事不明白，也許有人以為她的頭腦不好；但是，她有一分最好的，也許是我們都沒有的。她那一分最好的，就是她的戀慕主。這乃是我們每一個基督徒所應當羨慕追求的。

　在約翰一章二十九節記著說，施浸約翰看見耶穌來到他那裏，就說，『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』這是施浸約翰第一次看見主的時候所說的話。到了第三十六節，約翰又看見主耶穌，就說，『看哪，這是神的羔羊。』約翰這一次沒有說『除去世人罪孽的』這一句話，難道約翰忘了麼？沒有。這是一個得救之人的經歷。當一個人第一次看見主，是想到祂和我，想到祂是神的羔羊，除去了我的罪孽；等到第二次看見主，就忘了自己，只有主了。第一次是因祂給我典而感謝祂，第二次是因祂的自己而親近祂。我們受浸，是與主聯合；擘餅，是記念主的自己。我們第一步是主的信徒，第二步是主的情人；第一步是相信主的工作，第二步是親近主的身位。許多人只知道主的工作的寶貴，而不知道主自己的寶貴；只知道自己蒙恩，而不知道主的可愛。抹大拉的馬利亞與人不同的地方，就是她不只重看救恩，並且寶貴救主。

　哦，被主把鬼趕出去的很多，但是尋找主的只有一個抹大拉的馬利亞。雖然也有別的婦女來尋找主，但是，最先到墳墓那裏的是抹大拉的馬利亞。她是在七日的第一日清早，天還黑的時候，就來到墳墓那裏。她甚麼都不顧，就是要來尋找主。有一位弟兄說得很好，他說，『主耶穌死了，世界在馬利亞的眼中，不過是一個空白！』全世界不能吸引馬利亞的心，因為有一個人奪去了她的心。馬利亞的心，是一顆完全被主佔有的心。馬利亞的心，是被主擄掠的心。哦，抹大拉的馬利亞的心，被主奪去了。

　馬利亞來到墳墓那裏，她看見甚麼呢？她怎樣作呢？她是想：我所愛的主死了，今天若能讓我一見祂的身體也是好的。不料連身體都沒有了！她就只好跑去告訴彼得和約翰，對他們說，『有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。』彼得和那門徒（約翰）就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓；低頭往裏看，就看見細麻布還放在那裏；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。這兩個門徒，看見了這一切的光景，就怎樣呢？聖經記著說，『於是兩個門徒回自己的住處去了。』『住處』或譯作『家』。他們在世上還有一個家是最好的，他們還有一個家是他們可以回去的。他們雖然看見主不在那裏了，但是，他們並不覺得甚麼，他們覺得回到自己的家裏是最要緊的。在主之外，他們還有一個去處。

　馬利亞怎樣呢？『馬利亞卻站在墳墓外面哭。』她沒有地方可以回去！她不能去！這一個『卻』，不知是多麼的深！馬利亞的心是以為：你們有家可以回去，但是，我作不來，因為主沒有了。你們以為主沒有了不要緊，但是，我不能。誰把祂挪了去呢？我怎能走呢！她站在墳墓外面哭。在她看來，世界是空白了！主已經沒有了，還有甚麼事可作呢？沒有甚麼可作的了，只好站在墳墓外面哭。哦，馬利亞的心，是一個寡婦的心！跟從主的門徒可以回去，知識深的門徒可以回去，愛主的約翰可以回去，勇敢的彼得可以回去，但是，在這裏有一簡單的女人，曾被主趕出七個鬼的馬利亞，被主抓住了。她沒有安息了，她沒有安慰了，她不能回去。主不在此，就甚麼都沒有了。她的心有所失，她的心從此是空白的，所以她只好哭。

　馬利亞『哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說，婦人，你為甚麼哭？她說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。』馬利亞看見了天使，也不驚異，也不害怕，這是甚麼緣故呢？因為她的心完全注意在『有人把我主挪了去』這件事上面，別的事她都不在意。這一顆心是這樣專一的想到主，以致連天使的顯現都不能使她注意。天使怎樣，馬利亞一點都不在意。馬利亞的心，只在乎她的主。天使不能轉移這樣的一顆心。

　有人也許這樣想過：像約翰那樣一個愛主的人，我只要跟他走過一段路都是好的；彼得是那樣被主對付過，聽彼得講一次道也是好的。但是，馬利亞的心並不在此。她想：雖然還有彼得、約翰在那裏，但是，我不彀。我的心是一個寡婦的心！有人想，如果有天使向她說話，她該多麼高興。但是，馬利亞一點不覺得甚麼。別人也許想著天使有多特別，有多好看，衣服又白又發光。但是，馬利亞是想著我的主被人挪了去，天使也不能補滿我這一個空白的心，我只好哭。她想：主沒有了，我就不彀！主沒有了，彼得、約翰雖在，我不彀！主沒有了，天使雖在，我也不彀！

　天使問她說，『婦人，你為甚麼哭？』她說，『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。』她想，我的主雖然死了，我主的身體也是寶貴的。她一點沒有想到主復活了。在馬太福音裏，主曾四次告訴門徒說，祂死後第三天還要復活，（太十六２１，十七２３，二十１９，二六３２，）她卻一點不知道。她到了今天，盼望都絕了，她只要有主的身體也是好的。雖然她這樣無知，只因她專一的要主，主就要把自己向她啟示了。

　主所以要向抹大拉的馬利亞顯現，就是要滿足一個飢渴要主的心。彼得和約翰回自己的家去了，主不去尋找他們；在這裏有一顆完全的心是專一要主的，主就要尋找她了。弟兄姊妹們，我們在知識上少一點，並不要緊，只要有一顆心會激動主來尋找你，這是頂寶貴的。

　馬利亞『說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，婦人，為甚麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。』她看見了主耶穌，卻還以為是看園的。主問她找誰，她說，『若是你把祂移了去…』她忘了告訴祂說，她是尋找主，她是尋找拿撒勒人耶穌，她只是說『祂』。在馬利亞看來，世上只有一個『祂』。在馬利亞的心中，以為盡人都知馬利亞的『祂』是誰。馬利亞以為誰都應當認得『祂。』馬利亞誰都不在意，只在意一個『祂。』這是馬利亞的心！

　雅歌一章二節開頭第一句話是說，『願他用口與我親嘴。』這是書拉密女想慕所羅門的話。馬利亞心裏想慕的是『祂』，口裏所說的也是『祂』。在她的心裏、口裏只有『祂』。在她只要有一個『祂』就彀了，在我們心裏也應當只有一個『祂』就彀了。沒有屬靈的知識不要緊，有了『祂』就彀了。不是需要更多的知識，乃是需要一顆完全的心在祂面前。

　『若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。』馬利亞是甚麼樣的人呢？是一個女人。她的身體是軟弱或者強壯，我們不知道；但是我們知道，她的心就是要去取祂。她沒有想到自己的力氣彀不彀大，她也沒有想到道路相隔有多遠，她只想到要去取祂。愛，是不知道『難』的。世界上最希奇的，就是甚麼地方有愛，甚麼地方就不覺得有難。她甚麼都不顧，只要知道人把祂放在那裏，她便去取祂。這是馬利亞的心。

　就是在這樣的光景中，主不能不把自己向她啟示。主在這時候，不能再讓她哭了。主不能先去找彼得、約翰，不能先去找往以馬忤斯的那兩個門徒，不能先去找多馬，主必須在此先補滿一個飢渴要主的心，主必須先向馬利亞顯現。

　主怎樣向她顯現呢？『耶穌說，馬利亞！馬利亞就轉身過來，用希伯來話對祂說，拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）』我們曾聽見過『馬利亞』這一個聲音麼？在你禱告的時候，在你的內室裏，如果你聽見了這個聲音｜﹃馬利亞！﹄就彀了。主一說﹃馬利亞！﹄馬利亞就認得是祂，這是一個啟示。只要主說一句就彀了。牧人呼召他的羊，羊的眼睛就開了。馬利亞一聽見主的聲音，就知道這不是看園的，乃是夫子，她不必哭了。甚麼時候主把自己一啟示給你，就不必再說甚麼了。主只說了一聲『馬利亞！』她就立刻認得是主了。弟兄姊妹，你認識不認識主說話的聲音呢？

　有一位弟兄認識一家人，只有母子二人。每天傍晚，兒子乘腳踏車回來，快到家時，總要用口噓氣作聲，他母親就立刻知道是兒子回來了。有一天，這位弟兄在她家談話，正要走，那個母親留他稍待說，她兒子快到家了。他問她怎麼知道。她說，她已經聽見她兒子噓氣的聲音了。這個聲音，在別人聽不出一點意思，但是，在一個母親的耳中，就特別有意思了。主說『馬利亞！』在別人也許不覺得甚麼，但馬利亞覺得這聲音是她認識的，她一聽就認出是主了。

　接著，『耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去，見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』在馬太二十八章裏，那些婦女摸主，是敬拜，所以主許。在這裏，主不許馬利亞摸祂，是甚麼意思呢？這是因為馬利亞巴不得留主在地上，想要抓住祂不放，但是，主在地上所得著的，不過是荊棘的冠冕，不過是十字架，不過是墳墓，現在主是要升上天去，到『我的父，也是你們的父，…我的神，也是你們的神』那裏去，所以，主對馬利亞說，『不要摸我，』不要把我留在地上。主不只復活，並且升天，作新人類的元首，作人的代表。

　天堂從未有過人，主耶穌升天，是第一個人先去，後來信祂的人也要去。希伯來二章說，主『因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，…原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去。』主因為受死的苦，就得了尊貴榮耀，並且許多的兒子也要被領進榮耀裏去。主去了，從今以後，門徒也要去。主在復活以後，起首稱門徒為弟兄；換句話說，主是長子，我們是眾子。主復活升天了，祂的父也是我們的父了，祂的神也是我們的神了。所以主告訴馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』

　現在馬利亞還有甚麼話說麼？沒有了。她彀了，她真彀了！於是馬利亞就回去了。她現在可以回去了。弟兄姊妹們，如果你缺少這個啟示，沒有看見主，沒有聽見主的話，能不能怪主呢？絕不能；這是因為你沒有像馬利亞那樣飢渴。請問你自己有沒有深切的渴想主呢？有沒有從心裏渴慕神的兒子呢？你知道麼，主的心不能被你的地位，被你的名聲摸著一下，但是，你若真的渴想主，只要你渴想一下，祂的心就必定被你摸著了！但願神在我們裏面造出一個心願，叫我們羨慕神的兒子，專一的愛祂。

彼此洗腳

聖經經節
約翰十三14：我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15：我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。
腓利門一7：因為弟兄阿，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。

        主耶穌替門徒洗完了腳之後，又命令說，『你們也當彼此洗腳。』這給我們看見，洗腳的工作，是教會繼續要作的。洗腳，是我們彼此要作的。
你有沒有這種經歷﹕有一天，你覺得你屬靈的精神好像衰敗了，你覺得你屬靈的精神好像低落了。你自問並沒有甚麼特別的不好，也沒有甚麼特別的罪，就是覺得累得很，一點精神都沒有。讀聖經，覺得沒有多大意思﹔禱告，也覺得沒有多大意思。就是這樣的時候，也許你到聚會裏來，也許你回到家裏去，你碰著了認識主的弟兄，你和他一碰，你覺得有精神了，你覺得碰著神了。他用生命供應了你，他洗了你的腳。就是當你與生命接觸的時候，你屬靈的精神恢復了，你好像又亮了。這就叫作彼此洗腳。
在基督徒互相的幫助中，沒用一件事比彼此洗腳更寶貴，沒有一件事比以生命供應別的肢體更要緊。如果有一個基督徒，有屬靈的疲倦，有屬靈的軟弱，他到聚會裏來，來的時候是那樣的累，回去的時候仍是那樣的累，這個聚會就失敗了。所以，我們每次來聚會的時候，必須將生命帶來﹔不然，就是增加聚會的重擔。每一個人來的時候，都要將生命帶來，好叫弟兄姊妹們能摸著生命，叫他們一碰到生命，那一個屬靈的黯淡就過去了，他就發亮了，他就新鮮了。

神阿，我心堅定!

「神阿，我心堅定，我心堅定，我要唱詩，我要歌頌。」（詩57：7）

---

心懷二意，時常搖動，忽左忽右，隨波逐流，見異思遷，灰心喪志等都是心不堅定的現象。這樣的人，不但一無成就，而且要失敗。結果非常不幸。另一方面使我們看到，像迦勒，但以理，保羅等心志堅定，跟從主的人，都有美好的見證和結果（民14：24；但1：8；林後5：9），這是值得我們效法的。

他們怎能有堅定的心呢？如果心不堅定怎麼辦呢？問題就在這裡，許多人心不堅定，就是因為對神沒有信心，怕受到損失，對神仍有懷疑，不完全信靠神的話，仍想靠自己的聰明，理智，聽人的意見想法。這樣心就不能堅定，必須完全信靠神，將自己完全交在神的手裡。

再一點就是愛神的心不夠，因而心不堅定，常被引動去追求其他事物，貪戀世俗，被虛華的東西所迷惑，受撒但的欺騙。在這裡就要作出一個揀選，將愛神作為第一，以神為最大的福分，將其他一切都當作微不足道，不容與神相爭，心就堅定了。心一向神堅定，就有喜樂，盼望，力量，而要唱詩歌頌了。